「八敬法」

2014. 10.11　Sat.

「八敬法」

明年是印順法師一百一十誕辰暨圓寂十週年，玄奘大學暨弘誓文教基金會將在5月下旬舉辦第十三屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議。我看到邀稿函中有一子題為「佛教文化與性別倫理」，想到探討「八敬法」的問題，特別是從「人間佛教」觀點來談性別平等觀。

「八敬法」明顯涉及性別之不平等，但究竟是存是廢，頗感棘手，背後應還有大、小乘信仰立場暨戒律觀之爭；例如菩薩行者通常「重法輕律」，對戒律態度傾向於「小小戒可捨」，而聲聞行者重事相、重戒條，而著重「輕重等持」。

而且，「八敬法」之制定，應該是聲聞行者主導下的產物，因為聲聞比丘為維持自身清淨梵行，棄捨可能的愛染貪著，藉由貶抑、鄙視女性來求厭離，如同修不淨觀、白骨觀一樣，逼生出離厭惡之心；其中「八敬法」之「敬」是為了保持距離，所謂的「敬而遠之」也在於此。

然而，比丘藉由歧視比丘尼，來處理情欲問題，實屬下策，但久而久之，已然成為佛門傳統的一部份。但現在是21世紀，佛教面對日新月異的世代，諸多不合時宜的制度規範，顯然有改革、改變之必要。其中保守者主張「存而不論」，先進者支持「廢而不存」。

此等種種，近日想起實有諸多問題值得深究，希望透過論文撰述，思考「八敬法」存廢對於佛教未來發展之影響、在家人對此之角色扮演（「僧事僧決」之正誤），以及探索「人間佛教」對世界性平權運動之可能啟發等。

佛學饗宴

2014. 10.9　Thurs.

佛學饗宴

今天所上邀請佛學史家藍吉富老師做了兩場演講。今年四月藍老師已來敝所講過一次，但師生們意猶未盡，於是本學期初又再邀約一次，而藍老師也爽快答應，令我們感到榮幸。

藍老師年過七十，外面演講邀約有時都推掉，但這次他一整天的時間都獻給了我們。一早六點多出門趕搭七點多的火車到花蓮，上下午各講兩個小時；而由於隔天是國慶日連假，因此車票特別難訂，同學代訂的是五點多的火車，回到台北車站已是九點，三個多小時的車程也著實辛苦了他，而我們給的演講費不算多（一小時一千六），可說是友情贊助或者一部份當志工。

藍老師在台灣佛學界是前輩，編過各種佛學辭典、佛學百科全書及佛學套書或叢書等，再加上接觸的人多，因此見多識廣，隨意拈來都是知識或故事。而今天的第一個講題是「 大乘佛典中的天界佛教」，談論大乘佛典所描繪的天界景象，認為天乘修行本是佛法既有傳統，佛典中已多所闡述，而未必獨尊「人菩薩行」，此對照台灣現今「人間佛教」之盛行，可說是另一種觀點。

第二個講題是「 佛教經典的相生相剋現象」，主要說明佛典中「相生」和「相剋」兩種現象，前者是「以經解經」，即各個經典彼此支持彼此的觀點，而可相互對照補充，但後者卻是「以經駁經」，即兩個經典間的說法相互抵觸，可藉一個經反駁另一個經的正確性。

「以經解經」之「相生」較容易理解，所以藍老師的演講著重在「以經駁經」之「相剋」。例如《阿含經》說阿羅漢是「我生已盡，梵行已立，所作皆辦，自知不受後有」的解脫聖者，將不再受生死輪迴之苦，但在不同經典中，特別是大乘經裡，卻說阿羅漢的解脫並不究竟，他引用《勝鬘經》為例，說明阿羅漢仍有怖畏之心，而非盡一切煩惱。此外，在律典中表示「可食三淨肉」，但在大乘佛典如《梵網經》、《涅槃經》、《楞伽經》等，卻屢屢強調「不應食肉」，這也是「相剋」之一例。

藍老師演講時中氣十足，說理清楚易懂，品評人事亦直言無諱，不時穿插自身見聞及笑話，令聽眾咸感獲益良多。這樣兼具理論知識的內涵以及宗教實踐的體會，在學界實在不多，也希望未來有機會能再向藍老師請益！（2014. 10. 11寫於花蓮歇心居）

每日極短篇16

2014. 10.8　Wed.

食安在於「良心」

前陣子食用油傳造假，登上國際新聞，除重創台灣形象，也讓政府顏面盡失，今天新聞又傳出另一高檔油品也有問題，再次使消費者提心吊膽，信心喪失！

事實上不只食物，最近我亦在想：我長時間看中醫所服用的中藥，是否也安全？據說台灣的中藥材大多從中國大陸進口，雖經過衛福部管控，但是否嚴格把關，我也頗多疑慮；如果食品都常出紕漏，我想中藥材亦然，所以最後吃中藥有可能是服毒。

「一日之所需百工斯為備」，說明我們每天所使用的東西，皆由各行各業提供才得以完備。但是，「利」字當頭之際，又有多少人考量到公德心與道義呢？如外食的飲用水是否都經淨水器過濾？餐廳供給的白開水、作成的飲料，是否也都沸騰殺菌？食物處理過程中，是否有鼻涕、口水、毛髮等摻入？我想，這些只有業者本身最清楚。

「修合無人見，存心有天知」──上次食用油出事，頂新集團董座引用了北京同仁堂的家傳祖訓，並表示此對聯橫批為「良心」。誠然，中草藥如何提煉處理（「修」），以及各種藥材如何配製（「合」），皆無人看見，但業者以何存心製造，老天有眼一目了然。倘若商人營利的同時，沒有因果報應的觀念，最終只是惡業造作而已！

2014. 10.7　Tues.

平安就是福

今天看新聞，藝人余天、李亞萍的二女兒余苑綺罹患直腸癌第2期，雖然算是初期，但年僅三十歲初頭，而且生活飲食等都很正常，突然罹癌確實令人難以置信。媽媽李亞萍更是神情憔悴，以淚洗面，令人頗覺不捨，倒是余苑綺在鏡頭前顯得正向樂觀。

這些藝人檯面上光鮮亮麗，生活看似多彩多姿，用佛教的話來說乃有福、享福之人，但不免也有大大小小的煩惱。有的是不明就裡發生，有的是自惹是非；如前陣子香港巨星成龍之子吸毒被捕，即屬後例。儘管成龍在演藝界呼風喚雨，現又是中央政協委員，但「王子犯法與庶民同罪」，仍舊要接受法律制裁，而且將被社會放大檢視。

這些新聞讓我有兩個想法：第一、天下的爸媽都是辛苦的，即便小孩都已長大成人，但意外事故的發生，最傷心的還是父母親；第二、人生健康平安就是福氣，功成名就很多時候只是虛浮表象，不需過於計較利害得失。

註：之後檢驗報告出來說是癌症第三期。

2014. 10.6　Mon.

自己和自己的對話

架這個部落格已有一年多了，撰寫「每日極短篇」也有半年之久，有時忙碌到無暇靜下心來自我省思，更談不上動筆記錄，但仍提醒自己無論如何還是要寫個隻言片語。

寫部落格文章，包括寫論文，我並不去想有沒有人讀，讀了有沒有什麼迴響，我只是照著所思所想，直發心中感懷，一來養成思考和寫作習慣，二來讓樂於獨處的自己，和外界有溝通平台，提供別人認識自己的方式。

所以這個部落格主標題「心御風行」，代表心靈乘著自由的風玄思奇想，而副標題「獨白下的哲思手札」，意味著是我自己進行獨白，乃自己和自己的對話，無關乎他人的好惡毀譽。

2014. 10.5　Sun.

超越

人需要學習超越，而超越的目的不在於「得」，而在於「­捨」，人生因能捨而能得；一如要放下緊握在拳的磚頭，才能重拾美玉或寶石。

如此，超越不是超越別人，而卻是超越自己，超越自己慣有的習氣，包括貪欲、瞋恚、愚昧、驕慢、多疑等，生命的層次才得以昇華。

但超越談何容易？如果沒有一定的決絕與決斷，如朱子所說：「勇猛奮躍，不復作此等人」，終究仍是跨不過去，只能隨業流轉，繼續著永無止息、長夜輪迴的生命。

2014. 10.4　Sat.

恩威並施

數十年來，西方世界與中東伊斯蘭信仰間的衝突有增無減，可知武力並不能解決問題，而卻製造出更多問題。事實上，消滅敵人的最好方法，是把他變成你的朋友；因此當英美兩國誓言嚴懲伊斯蘭國激進份子，盡用軍事力量擊潰的同時，亦必須用更多或相等的資源扶助當地反面勢力，包括施與恩惠協助人民重新站起。

「斬草不除根，春風吹又生」，但除根不是僅憑武力消滅殆盡，而還要重新整地、注入新的養份、栽種新的植物、用心用愛呵護等，使在不久的將來呈顯不同風貌。

如此「恩威並施」的兩面手法，既予以敵人迎頭痛擊，同時也要給予關係人（如敵人下一代）種種恩澤，包括提供教育、醫療等各項援助，才能真正擺脫恐佈勢力，走向和平之路；否則破壞容易建設難，一昧地摧毀殲滅而無所施惠，仇敵將以另一形式藉屍還魂，而致使「聖戰」代代相傳，終不間斷！

2014. 10.3　Fri

血債血還？

新聞報導又一西方人質Alan Henning慘遭伊斯蘭國（ISIS／ISIL）「斬首」示眾，如此駭人聽聞的殘暴行徑已是近來第四起；最令人痛心的是，這些死狀淒慘的英美人士，不是戰地記者就是國際人道救援志工，都是懷抱著使命和熱忱，深入戰地參與苦難的報導或濟助，然最後的下場卻是斷頭橫死，令人至感唏噓！

佛教雖說「我不入地獄、誰入地獄」，但儒家有言「危邦不入，亂邦不居」，縱要獻身最危難的地方，仍要洞觀時節因緣，否則僅是平白犧牲，或者徒增家國困擾。

美軍持續空襲，但面對西方世界強大武力，伊斯蘭國無以對抗，只能續作恐佈報復，揚言讓更多英美人士刀下濺血、人頭落地。對此，英美政府不甘示弱，誓言懲凶絕不退縮。雙方皆說「血債血還」，但沾滿鮮血的衣服，如何再用血水清洗呢？這盤根錯節的世代仇恨，何時終休？

2014. 10.2　Thurs.

已經夠多了

現代人生活富裕，不只是「夠用」，而且是「夠多」，但總是多還要更多。所以大部份高薪、多薪者的生活，和22Ｋ者沒什麼兩樣，皆為三餐餬口而忙碌工作，甚至是為錢而活、為利而活，不會自願少賺，做些更有意義的事，讓自己和別人生活過得更好。

人世間絕大多數的煩惱痛苦，皆來自於不知足，如《老子》說：「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得」；相對的，人生快樂的泉源即在於知足。所以，企業的大老闆、商人果真過得比一般人快樂？我想利潤盤算的患得患失，竉辱若驚，反倒有更多的擔憂操心，甚因過貪而入獄者亦所在多有。但默默無聞的市井小民、農夫等，掛著質樸恬淡的笑容，做著小本生意，讓人覺得快樂是屬他們所有。

人生需要的不多，想要的太多，所取所求往往既不必要、也不重要；而人一旦求取的愈少，生活想必變得更好（life become better while we pursue lesser）！

2014. 10.1　Wed.

樂於無聞

《論語》一開頭＜學而篇＞即說：「人不知而不慍，不亦君子乎？」表示一個君子縱然默默無聞，別人都不認識，他也不會感到不悅。如此的低調、含蓄，以及自得其樂，可說真懂幸福之道。

誠然，「名者實之賓」，實質內涵重於虛名；然這社會上多的是名過其實的人或事，徒粍太多心力在此周旋打轉。但一如俗話所說「人紅是非多」，意味一個人準備不足、實力不夠，一心想迅速竄紅，只是為自己平添爭議或煩惱。

「天道酬勤」，辛勤工作的人，該得的老天終究會賞賜給你，而不會有所虧待，所以不需汲汲營營刻意追逐；相對的，把自己本職學能厚植起來，才是正途。

杜甫《詠懷古跡》說：「庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關」，可視為是「天道酬勤」之一例。雖然到暮年才名滿天下，但人生就是要走到最後才足以論勝負，因此與其「小時了了，大未必佳」，倒不如選擇「小時不了，大未必差」的人生際遇！

2014. 9.30　Tues.

把自己當作藝術品

佛教認為每個人來到世界上，都帶著過去生的「業」──「欲知前世因，今生受者是」，表達的即是此意；但這不是命定論、宿命論，因為接下來說「欲知來世果，今生造者是」，也就是來生的種種，亦取決今生的所作所為，如果我們希望下輩子（及這輩子）過得更好、擺脫厄運，當生的行善積德、修福修慧是必要的。

個人業力個人擔，每個人所經歷到的苦樂，既不能轉移、也不能頂替，自己是自己果報的承受者。如此每個人作為業報體，像是藝術品一樣，需要自己去創造、提煉、雕塑和經營，善惡美醜自己都負有一定責任。

把自己當成是一項藝術品，每個人都要為自己的生命質感和心靈品質努力；因此如何「變化氣質」，成為宗教修行所共同追求的，透過消業、淨業來實現美感境界，而修行可謂是一藝術創作的過程。

（2014. 10. 8貼於花蓮歇心居）

每日極短篇15

2014. 9.29　Mon.

相忘道術

「相忘乎江湖」是出自《莊子·大宗師》，原指泉水幹涸，兩條魚被迫相互呼氣，以口沫濡濕對方來保持水份，但如此苟延殘喘，實不如「相忘於江湖」，兩條魚在江海中自在悠游，彼此互不交涉。

而相對於魚相忘乎江湖，《莊子》還說「人相忘乎道術」，表示魚是因水滋養而存活，人則是因「道」的庇蔭而生活；而魚依水而活故必須有一定的空間和食物（「穿池養給」），但人在道術之中卻是「無事生定」，即無為無事才是恬淡自如、最安定的生活。

《莊子》以魚之於江湖，來比喻人之於道術，意境實為優美。一者代表「道」對於人的重要性，猶如沒有水就沒有魚，二者顯示人依順著「道」才能如魚得水般悠然快活，三者說明人在「道」中儘管地盡其在我，過好自己的生活，不用管別人怎麼想、怎麼做，只願他們同樣在道術之中。

「相忘於道術」可說是近年來我對人際關係的一種態度，希望自己在真理追求中安身立命，同樣也希望別人在真理中安身立命，大家即便少有互動、聯繫，但卻在同一條路徑上默然相伴！

2014. 9.28　Sun.

生住異滅

2014. 9.27　Sat.

每個罪人都有未來

今天到佛教弘誓學院參加第25屆研究生佛學論文發表會，由我講評一篇關於「死刑」和「護生」方面的論文。發表人長期在監獄工作，有機會近距離接觸死刑犯，他在文中描繪死囚面臨死亡的心理過程，讓人一窺黑暗角落中，因鑄下大錯而禁錮隔絕的生命，讀後感觸頗深。

諸多先進國家皆已廢除死刑，或者不再執行死刑，而台灣死刑仍存在，但是存廢與否近來也多所討論；因帶有一定爭議，故死刑定讞許久的囚犯，長期處在「等死」狀態，隨時都有可能被抓出去槍決，而這種生命懸在半空中的不確定、不安穩感，折騰和煎熬可想而知，不如定讞後速斷速決的直了暢快。

死刑可論究的問題頗多，就佛教慈悲護生的立場，當然是主張「廢死」。佛教認為，這世界沒有犯錯犯罪的人，而只有愚痴無明的人，也正因為愚痴無明，才會犯錯犯罪；而且每個加害人本身往往已是受害人，常因內心承受許多痛苦，而把自身的苦拖連到他人身上。

大乘佛法說「我不入地獄誰入地獄」，事實上人間煉獄處處皆是，凡是身處極苦境遇中的人，即如地獄般的過活，都需要菩薩們的關切關懷。同樣的，我相信牢房裡也有許多痛苦靈魂，「我不入監獄誰入監獄」，希望我們社會能多些同情、寬恕，對這些邊緣人伸出接納雙手以及深摯的教化陪伴。

2014. 9.26　Fri.

僧相與僧格

2014. 9.25　Thurs.

走自己思想的路

2014. 9.24　Wed.

焉知非福

如果一個人因一場變故，換來不同的生命觀和價值觀，我們是否樂於接受這變故呢？例如生場大病（如得癌）、意外節肢等，至此之後的人生態度是否因此而不同呢？

我想必會有所不同的。如得癌後，已不能像以前一樣恣意妄為，想吃什麼就吃什麼，想幾點睡就幾點睡；而因節肢而殘廢，哪怕僅是一根小指頭，在外觀美貌上及生活便利性即有一定影響。

然人生的變故焉知非福？例如人生了大病，往往提升生命的警覺性，除了激發求生意志、求生本能，亦學習珍惜每一天在世的生命。因此雖然病了，但確可病得很健康、很充實。就像佛教修行中常要人做無常觀，而今無常已然發生自己身上，不時自我鞭策，成為唯一的選項，好比單國璽樞機主教曾視體內的癌細胞是天主派來的「小天使」，付予他更大的任務使命，而不因年老就此退歇。

「性格不改，疾病不除」，王鳯儀等賢者所提倡的「性理療法」的理論基礎在此，包括現在歐美風行的正念療法，透過心的轉化與行為的改變來幫助治病及調養身體。當然「不見棺材不掉淚」者亦所在多有，我們也只有等待他痛苦累積到不可承受時，再期望他的轉化與改變。

2014. 9.23　Tues.

教育避免悲劇

今天從新聞得知一個年輕人狠殺分手女友四十多刀，其中有23刀集中在頸部，幾近於斷頭。

這年輕人畢業於很好的大學，也有不錯的工作，各方面條件俱佳，媒體以「人生勝利組」稱之，只可惜情關難過，不只奪走一個青春女孩的寶貴生命，也斷送自己美好前程。

他殘殺女友的兇惡行徑，新聞報導說是模仿捷運殺人的鄭捷，令人困惑現在年輕人不知道在想什麼。他們並非出身貧寒，缺錢或者肢體殘廢，而主要是觀念偏差，情緒控管不佳，以至於鑄下萬劫不復的錯誤。

這些事件也意味著我們的教育有嚴重缺口，包括生命教育、兩性教育等的忽略漠視，因此我希望在日後課堂中，亦能分享此面向的省思觀察，幫助年輕學子擺脫迷茫和愚昧。

2014. 9.22　Mon.

帝力於我何有哉

以前學生時代，為儘早取得學位文憑而奮力向學，期盼自己找到工作後，過自己想要的生活，在穩定的經濟來源下，好好的感受人生、思維生命的哲理，不在乎俗世之間的得失。

七年過去了，試問這些年裡是否如願呢？事實上，欲望的追求是無止盡的，總是希望多還要更多，包括要發表更多更好的論文、早些升等正教授、以及對於生兒育女的期盼等。

其實我身處東部，不是任教所謂「頂尖」大學，並沒有太多學術資源可搶，亦沒什麼利害衝突，減少人事俗務的應對往來。但如果不能把心思安住在名利之外更有價值的事，豈不可惜？

「日出而作，日落而息；鑿井而飲，耕田而食，帝力於我何有哉？」這是描寫古代聖王統治天下，老百姓過著素樸儉約、與世無爭的農村生活，朝廷政治的一切對他們沒有任何影響。

這樣的意境令人神往，簡單純樸的生活就是最美好的生活。也願我在山水環繞的東部，做著自己想做的事、有意義的事，讓名利的一切於我何有哉？

2014. 9.21　Sun.

解行二門

大部份的學者，特別是人文科諸如哲學、宗教、文學等，所學雖關乎「道」，但對「求道」卻興趣缺缺，大多只志於「理解道」，卻不關心「實踐道」。相對的，修行者有心於「實踐道」，但卻未必願意真誠的「理解道」，視義理探索為畏途，甚而心生鄙夷。

也因為大環境如此，難以找到解行並重的師長暨團體，因此只好自力救濟，靠自己走自己的路。如此，「學者不參加學術活動，宗教徒不參加宗教活動」成了我此時的想法。不過，這裡的不參加是指不主動參加，如果有人主動邀請或有一定特殊性，我也樂於出席參與。

事實上，解行兼備、福慧雙修談何容易？我們只能期許偏重而不偏廢，如此而已。這也代表成佛修行的路漫長遙遠，但相信道心堅固、累劫熏修，一切的不圓滿終在盡未來際完滿成就。

（2014. 9. 29貼於花蓮樂息齋）

生住異滅

2014. 9.28　Sun.

生住異滅

今天是父親農曆年七十大壽，沒有特別的慶祝，只是全家人齊聚一同用餐祝壽。時間過得真快，父親七十歲，我也轉眼四十了，看著哥、妹的小孩愈長愈大，我自己感覺到愈長愈老，頭髮日益稀疏且轉白。

用完餐後到附近的台灣博物館走走。以前學生時代騎車上學常經過此地，但卻沒有進來過的印象。其中一個展區陳列恐龍骨骼標本和化石，其巨大的骨架身影讓人嘆為觀止，證明恐龍確實存在於這個地球上。

根據網路資料顯示，恐龍最早出現在2億3千萬年前的三疊紀，於約6千5百萬年前的白堊紀晚期絕滅，曾支配陸地生態超過1億6千萬年之久。如此遙遠的年代，已超乎我所能想像的範圍，但是恐龍的滅絕，卻帶給我一定的省思，亦即：恐龍會滅絕，是否人類有一天也會滅絕呢？

事實上，不只恐龍會滅絕，這地球上許多曾經出現過的生物亦已絕種，而所謂的「大滅絕」（Mass Extinction）據現在科學家研究不僅只有一次，如此意味著人類此物種也終會有消滅的一天。

在博物館中看到一個影片《暖化後的未來世》（Changing Climate, Changing Times），想像2075年的地球會是什麼樣態。這個時候的人類，因為「全球暖化」的緣故，都為存活在地球上而奮鬥，包括必須面對非洲沙漠化、水資源和糧食供應等問題，顯示未來人們將過得很艱困、很辛苦。

2075年，我想我很難活到這天，但我們的下一代卻必須去面對。雖然「全球暖化」成因為何，說法不一，但人為的破壞當是要因。以前的人說「前人種樹，後人乘涼」，現在是「前人砍樹，後人曬太陽」，現代人為求自身享受，恣意揮霍妄為，徒粍有限的生態資源，結果是債留子孫，等著我們的後輩收拾爛攤。

佛教說「生住異滅」、「有生就有死」（生老病死），中國人也說「盛極必衰」；同樣的，既有地球之誕生就會有地球之毀滅，走向滅絕滅亡是人世間之常，只不過我們是否都已作好準備，面對世間的無常生滅呢？

僧相與僧格

2014. 9.26　Fri.

僧相與僧格

接觸佛教至今已有二十多年了，這二十年來在佛教界所看雖不多，但也不算少，對於不同宗教師的不同風格，我心理自有一番評價。

例如我並不喜歡某些宗教人士的權威性格，偶有出家眾依著佛教傳統，穿上僧袍即自認為是「僧寶」或「福田」，高高在上，以形象論僧格，要求在家人必須禮遇恭敬，這點令我礙難接受。

事實上，愈是修道有成、品德高尚的修行者，愈是謙遜和柔軟；相反的，若僧人表現出優越心態，以「僧寶」之姿傲視信徒或一般民眾，這不只不會讓人尊敬，卻只會使人避而遠之。

僧人之自恃甚高，一如婆羅門教的「種姓制度」，以身份、出身來論定尊卑，而不是以道德、智慧來評定；而此專斷心理下的階級歧視，正是佛陀所要打破的，因為背後象徵著無明和愚痴。

在此同時，我們也要鼓吹佛教徒能「以法為師」，培養自依、法依的獨立修行人格；否則一昧地順從逢迎，助長宗教師優越、威權的煩惱習氣，這或也是某種「惡業」的造作。

走自己思想的路

2014. 9.25　Thurs.

走自己思想的路

今天安梧老師給了本學期第一場專題演講，講題是「生活世界與意義詮釋」，大概有十五個師生參與，演講內容帶有他一貫的創意但又抽象深奧，我自己不少部份也似懂非懂的。如果從「分析哲學」的觀點和方法來解析深究，想必有諸多討論的空間。

安梧老師是台大第一個哲學博士，我是第五十個，然他成名甚早，諸多概念的提出，令學界有耳目一新之感，如「儒學革命」、「後新儒學」、「公民儒學」、「道的錯置」、「存有三態論」等。當然創意、新意的同時，往往伴隨的是非議、爭議，因此部份學界人士不以為然，包括同屬當代新儒家的師兄弟們也語多保留。但這又何妨？本來哲學就不該拾人牙慧，而當勇於走自己的路，在思想見解上特立獨行。

現在的中國哲學界總是「照著講」得多，真能「接著講」或「換個方式講」，實屬少數，都傾向制式、中規中矩的論述和研究，這樣的好處是四平八穩，壞處是流於平庸普通，難顯哲學之作為哲學在思想上的狂野奔放。而當有人以不同路徑開展、建構自己的哲學，放膽於哲學創作，姑不論觀點正誤，這樣的動機和出發點即可給予一定的肯定。

安梧老師素有「才子」之稱，但並不是每個人都天資聰穎、才華洋溢，因此當他提出洞見新見時，台灣學界同儕間欣賞之餘，眼紅妒嫉亦可想而知，往往有意或無意的忽略。但如果放眼到中國對岸以及世界性的儒學研究，「林安梧」三個字偶列名其中，專章專節的討論所在漸有；這些海外的學者跳脫出台灣，不涉及學派好惡乃至學術利益的考量，有時反能更客觀的評斷功過得失。

安梧老師也鼓勵我做自己的哲學，但現今學術大環境時不我予，日益制式化、標準化及專技化的學術走風，實難容個人特色之施展。所以若要在學術界立足發展，不免要遵守既有的遊戲規則，除非已是素孚名望的資深學者。如今，我只能在穩定中求發展，漸次摸索自己的路，屬於自己思想的路！

每日極短篇14

2014. 9.20　Sat.

颱風偶思

今、明兩天原本要到力行佛學院上課，但因「鳯凰」颱風來襲而延後課程，所以原訂時間空出，讓我稍事歇息，回想返國這幾天的心情點滴。

不知為什麼一回到台灣，先前的時差問題就消失無踪，睡眠時間自動回調，或許這裡的「水土」對我而言再熟悉也不過，因此自然地適應起來。只不過台灣近來出奇的熱，連地理位置偏南的香港都比台灣多分秋天涼意。

其次，看著內人愈來愈大的肚子，心理是歡喜又牽掛。歡喜的是一個新生命即將誕生，牽掛的是未來命運難測的旅程。我想對於小孩成長的一切，往後我將有更多話想說、更多思索要進行。

此外，第一週上課也特別用心。在政治上說「人民的眼睛是雪亮的」，用在教育上即可說「學生的眼睛是雪亮的」，其中教學不只是學問的問題，而且也是「做人」的問題，能滿足、照顧到學生知識上的需求，才足以成為一個體貼細膩的人，而不致於成為一個「書呆子」。

事實上任何權利義務的對待關係中，雪亮的眼總是存在著，例如對於養兒育女過程中的父母而言，孩子的眼睛是雪亮的；對於診療治病的醫生而言，病人的眼睛是雪亮的；對於炒飯燒菜的廚師而言，食客的眼睛是雪亮的（或者說口舌是敏銳的）……凡此種種，代表了「人在做，天在看」，這也意味著一切的立身行事都要避免敷衍馬虎。

2014. 9.19　Fri.

產檢

今天花3500元陪著內人做「高層次超音波」的產檢，這是20-24週胎兒所要做的檢查，主要是透過精細超音波察看寶寶有沒有先天上的結構異常。

整個檢查過程大約一小時半，隨著肚子內胎兒姿勢，量測「她」的生長情況，從頭到四肢乃至內臟、血流部份，都一一進行檢測，所幸並沒有發生任何特殊狀況，一切都在正常範圍內。

經歷了一次喪女之痛，變得格外小心謹慎，每次產檢都屏氣凝神，像是在等待審判一樣。古語說「君子有終身之憂」，我想更正確的是「父母有終身之憂」，即便百歲老母還是常憂八十兒女。

「每個生命都會找到自己的路」，我想父母親大可不需過於操心，一切皆有業緣安排；因此父母在付出愛與關懷的同時，也要學會適時的放手和放下。

2014. 9.18　Thurs.

靜水深流

看到一些年輕輩的學子持才傲物，急於要出頭，想到年少的自己也是如此；如今回想起覺得可笑，用了太多的「拙力」；但年輕就是如此，帶點衝勁、狂放才像是年輕人。

人生如同一場馬拉松，路遙知馬力，不到最後終點勝負不得判定，而多數年輕人一起跑就想衝刺，而不知儲能蓄勢、涵養內守，氣力徒粍下終究無法穩健持續到最後。

「他強由他強，清風拂山岡；他橫任他橫，明月照大江」，金庸小說裡描寫武功深厚高強者之靜水深流，絕不因他人激惹就輕易地「拔劍而起，挺身而鬥」；相對的，「他自狠來他自惡，我自一口真氣足」，如如不動、安然以對任何挑釁挑戰，這才顯示實力所在及生命境界的高度。

2014. 9.17　Wed.

對境修心

開學第一週，很多事等著處理，雖不都很重要，但一累積起來所剩餘的閑靜時間就減少。如此，頗懷念人在國外之遺世獨立，一切事不關己的生活。

事實上初到花蓮來，即想擺脫北部煩雜環境，減少人與事之間不必要的往來和處理；但人在江湖身不由己，還是常必須去面對學問以外的諸多雜事。

但我想，如果能持著平靜的心，常保覺知和正念，即便瑣碎的事也會變成有意義的事，而不會一股腦兒瞎忙，而卻都是對境練心、修心的良機。

2014. 9.16　Tues.

七年光陰

今天早上是「邏輯與思辯」課，無疑的邏輯思考是重要的，我們學校就把它列為通識所「必修」，任何大學生從慈濟大學畢業，就要修過此門課。然各大學邏輯課各有所重，坊間邏輯教科書也莫衷一是，而這學期我自己的課程安排，打算著重在「批判思考」（Critical Thinking）的訓練上，希望上過課的同學，都能學習說之以理，以至能以理服人，甚至對不公不義的事都能據理力爭。

在慈濟大學任教七年，研究室內原本全新的電腦設備也整整跟著我七年。如今使用期限已到，學校另購新的電腦組合放在我研究室，我也將跟這台用了七年的電腦道別。一如許多的家電用品一樣，都有他的壽命或效能最佳化的時段，而我這舊電腦近來確實頻出狀況，淘汰換新是不可避免的命運。

回想這七年，經歷的酸甜苦辣點滴心頭，唯希望自己能潛心沈氣，在學業和道業上日有進境。

2014. 9.15　Mon.

返回花蓮

昨天從香港中大返台的路程算平順，或許是星期假日，聯繫計程車行都說沒車，只好在中大校園內四處攔車，半小時左右終有一台計程車載客上來，我們等著乘客下車上車，花了280港幣直奔機場。

在新北家中短暫停留一晚，和家人閑談分享最近生活，其中奶奶身子比我出國前好許多，精神氣色俱佳，只是一樣不良於行。今天下午即搭火車返回花蓮，準備明天開學上課。

回到同心圓宿舍，稍事整理行李，內人辛苦的把冰箱內許多過期壞掉的食物清掉。晚上睡覺前預習一下明天要上課的內容，一切回到熟悉的生活步調。但希望在這樣慣性中，我能常保單純質樸，不被外界的紛亂擾動內在靜謐的心。

（2014. 9. 20貼於花蓮樂息齋「鳯凰」颱風來襲前夕）