力挽招生狂瀾

2017.5.19  Fri.

力挽招生狂瀾

因應嚴竣的招生未來，各系所無不嚴陣以待，我們宗教所亦然。下星期所上要開招生策略會議，我有幾個淺見如下：

一、強化辦學績效

如拙文「招生重於口碑」所說，如果我們辦學成效良好，在學與畢業的同學收穫滿滿，他們都會是最佳宣傳員。只要他們願意幫忙，多多引介、推薦作為回饋，招生自是不成問題。因此每次的招生都是教學成果的自我檢視，倘若招生不好，恐是我們辦學績效不彰，必須從此根本性問題著眼，否則即便因強勢宣傳、廣告而滿招，屆時也會讓他們敗興而歸。

二、善用網路宣傳

網路是最有效又最便利、經濟的宣傳管道，如果我們的官網乃至臉書、部落格等能衝高點閱率，每天都有一定人數造訪，自然而然達到宣傳效果。如此，我們應有專門的工讀助理（小工），負責收集所上各式活動訊息，隨時更新網頁，活絡人氣。

三、爭取奬助學金機會

學費暨奬助學金提供之多寡，亦關乎報考意願；如佛光、南華、法鼓和玄奘等大學不是國立大學收費，就是提供多種奬助學金。倘若我們能為學生開拓財源，如申請各項研究或教學計劃，讓同學擔任RA、TA等，當也不無小補；或者與寺院道場、宮廟、基金會等「建教（或產學）合作」，嘗試募款之可能。

四、多辦活動增加曝光率

除網路外，透過上電視（大愛台）、寫文章等，都可讓人留下一定印象。尤其慈濟資源豐富，會眾人數龐大，辦起活動來動輒數百千人，若能以宗教所名義與基金會合辦相關文教活動，包括擔任講師等，都有助提昇能見度、利於招生。

未來數年之間是諸多大學危急存亡之秋，唯有力挽招生狂瀾，各系所才能永續發展，否則只能屈就現實，聽任校方逐步走向整併、裁撤之路。

保留信仰錯誤之可能

2017.5.18  Thurs.

保留信仰錯誤之可能

佛教之所以吸引人，或者令我著迷，其一即在於其理性精神。

宗教徒最大的盲點，即在於「自我感覺良好」，覺得自己所信是最殊勝圓滿的－－「僅此唯真，餘者皆非」。然而「當局者迷」，如果不自我檢視、自我懷疑，甚至自我批判，則虔信的背後不過是另一種形式的自我迷失。

相對的，佛教是少數會自我反思，乃至自我否定的宗教。如整個《金剛經》就是在批判、揚棄中追求昇華和超越，包括對佛教信仰本身的批判、超越，如說：「若謂如來有所說法，即為謗佛，不解佛所說義」、「說法者，無法可說，是名說法」等。

此外，龍樹《中論》說「佛亦無所說」，也呼應此一立場。在《迴諍論》亦言：「若我宗有者，我則是有過，我宗無物故，如是不得過」──如果我有主張，去肯定什麼為對、為真理，則不免有一定過失；相對的，我沒有任何主張，沒有任何斷言，所以沒有可責難處。

達賴喇嘛說：「如果科學分析確證佛教中的某些主張是錯的，那麼我們必須接受科學的研究結果，並放棄這些主張。」（If scientific analysis were conclusively to demonstrate certain claims in Buddhism to be false, then we must accept the findings of science and abandon those claims.）──這是一個開放心靈的智者，所展現出的寬大胸懷，不只符合了龍樹的中觀精神，也契應於佛陀的精神。

真理的本身是可以超越的，或者是必須超越的，唯有否定再否定，才能超越再超越而達於極致。

這讓我想到Karl Popper證偽論，凡稱得上是科學理論的，都是可以「證偽」（falsifiable），保留任何出錯的可能。佛教多少亦有證偽論的色彩，強調否定在探求真理、知識和智慧的重要性。

佛教的般若、中觀思想，教我們作一個理性的教徒；相對於多數人、多數宗教慣於故步自封、畫地自限，佛教獨到的內省與開放性，更顯特殊意義。

缺乏想像的快樂不夠快樂

2017.5.17  Wed.

缺乏想像的快樂不夠快樂

快樂是需要想像的！少了想像，快樂難以是快樂，或者不再那麼快樂……

一如少男少女為愛情著迷，想像是重要的催化劑，沒有了想像，愛情將不再美麗。雖然「幻滅是成長的開始」，但人生確實需要作夢、需要希望，來期盼未來美好的可能──「有夢最美，希望相隨」，如許多年前政治競選標語所言。

年輕人追求愛情、嚮往愛情，及至年長的成年人、中年人冀能功成名就、名利雙收，可是男歡女愛及名位權勢真有那麼好嗎？──當中許多的好，都是想像而來，是在想像中的美好，而未必真切符應於現實或事實，甚至只是一種浮華、虛榮而已。

快樂需要想像，宗教信仰的喜樂亦然。信仰者雖然不把希望放在塵俗的名、利、權、情，但對至高者的設想、虔信，確實給人心靈上的慰藉，乃至產生動能和力量。

可知，人生要透過想像讓自己快樂，只不過想像的對象最好是長久、可靠的，而不是寄放於外在變動的事物上，不能「操之在己」。

儘管佛教重視「如實觀」、「真實作意」，但「假想觀」之「勝解作意」，有時更迅速得到效果、感應，而且也更簡易。我們平常要人保持樂觀，保持正向思考的習慣，這也是一種想像的形式。總之，善用想像讓自己快樂，這是人生快樂的秘訣之一。

身虛心亢

2017.5.16  Tues.

身虛心亢

近來身體微恙，前一陣子因反覆感冒而染上肺炎（不信邪感冒還下水游泳），最後只好吃抗生素治療。今天去看中醫，醫生說我身體處於「虛亢」狀態，大致是說身子虛弱，但心神卻一直是亢奮、亢進的。

從事學術研究工作，我的頭腦總是動個不停，無暇顧及身體反應，常處於「身心分離」狀態，長期下來身子不堪大腦之「無情」對待，多次召喚不得其果，最後只好罷工以示抗議。

這樣把身體搞差想來真是慚愧，多虧自己還是從事東方哲學研究──號稱「生命的學問」，竟然所學所知派不上用場，不只沒有「學以致用」，還多方殘害生命和身體，實可謂「捨本逐末」。

這或也是諸多學者的通病，不少讀書人身體都不是很好，從「文弱書生」一詞可知古來亦有類似問題。一方面學者長時間靜態生活，久坐不動，氣血循環差身體自然不好；另一方面，學者大腦發達，身體的覺照卻遲鈍了，過度用腦忽略身體感受，多病自可以想見。

去年剛往生的杜正民老師曾表示：「以我自己來說，直到這些年經歷罹癌、復發、進出醫院，才發現自己陷在教理哲學的研究太久，而忽略了佛陀的根本教法。」尋思此言，深有同感！雖然我不是得到癌症等重大疾病，但不愛惜身體，甚至過度勞損之，再怎麼樣的高深學問，一切都只是枉然。

讀書人皓首窮經鑽研知識，卻少了應用知識的本事，最後是用身心健康換取外在知識，學問是進步了，但身體也弄壞了，如此之知識建構猶如空中樓閣一樣。

「性格不改，疾病不除」，生病的背後對應到內在性格的盲點，全都是咎由自取；雖然我自己都知道，但慣性、習性難除。一切似乎已到某種臨界點，我再不作改變，一輩子恐將拖著氣虛體弱的身子直到終了，倘若如此真是得不償失！

慈濟浴佛

2017.5.15  Mon.

慈濟浴佛

五月的第二個星期天是母親節，同時也是佛誕日，不少佛教道場舉辦隆重的浴佛活動。如往年一樣，慈濟在世界各地同步浴佛，預計全球五大洲有38國參與，計472場次，總規模和人數達26萬人次之多，光是台灣就有13萬人，台北中正紀念堂場次預估有兩、三萬人。

這大概是華人社會中，宗教活動中次數、人數最多的記錄。我想慈濟浴佛之所以成功，有幾點是值得注意的：

一、以現代化佛教音樂，取代傳統梵唄唱頌，使參與者能接受宗教氣息洗禮，卻又不拘特定的宗教形式，一同融入在莊嚴、寧靜、虔誠及感人的氛圍中；不只是佛教徒身心洗滌，非佛教徒亦深受感染，連菲律賓天主教國家也有上萬當地人一同浴佛，如此「跨宗教」的創新浴佛，受到廣大歡迎是可想而知的。

二、盛大的浴佛典禮，有賴諸多工作人員全心投入。長年來慈濟志工訓練有素，講求紀律、效率等，透過多次的排演練習，使得整個活動井然有序，因此從浴佛大典也可看出志工們的專心、用心。

三、 慈濟每年浴佛推陳出新，雖是大同但仍有小異。如今年中正紀念堂萬人浴佛，特別規畫「鐘鼓齊鳴」表演，並由超過百名的法師敲鐘，六百多位青年擊鼓，共同為全球各地祈福，這都是別出新裁的創舉。

四、慈濟的佛誕節乃是結合母親節、慈濟日「三節合一」，加上宣傳得宜，以共沐「佛恩、親恩、眾生恩」為號召，如此把活動作實、作大，自是吸引更多人參加。

我稍留意了其它佛教道場的浴佛典禮，猶如傳統法會一樣進行著，內容不出頌經、念佛、持咒、灑淨等。相對的，慈濟與時俱進、俱變，淡化佛教信仰形式，卻仍保有佛教精神內涵，迎合、適應現代人的需要，讓更多人共襄盛舉，我想這是慈濟浴佛之所以成功的地方。

慈濟浴佛網站

媒體報導　　自由時報　　　中國時報                      聯合報

母親節快樂

2017.5.14  Sun.

母親節快樂

今天是母親節，由於上星期我們已回台北同媽媽、奶奶等一起慶祝，所以這兩天都待在花蓮。昨天還帶著妻女到「春上村宿」用餐，後到鯉魚潭等地走走，今早還參加了慈濟「三節合一」的浴佛典禮。

由於小女還小，因此幫她媽媽過節的任務交到我身上，以感謝她長期來的辛勞。

坦白的說，內人應是我現在（乃至未來）最容易拌嘴、吵架的人，因為最為親近親密，所以很多話都不假修飾直言，因此生活上小有摩擦是再自然不過的事了，但我們都知道彼此沒有惡意，只不過少了禮數、客套而已。

在我寫的文章中談女兒的多，說太太的少，原因之一在於她本身是個低調內歛的人，總不太喜歡我說得太多，更何況是談她。雖然我心理上很疼愛女兒，但對女兒的愛僅限於父女之情，但對太太而言，除了世間情愛外還多了一分感恩。

我們家三個兄弟姐妹從小被媽媽照顧得太好，家事都不太做，如今長大結婚，過去的習慣依舊，因此我們的另一半必須承擔多一點，所以對內人的辛苦，我一直是感懷於心。

尤其最近身體微恙，多費心她的關照。事實上，我頗為滿意（或應說得意）我現在的家庭，甚至還有那麼一點「有恃無恐」，心想即便我福薄德淺、業障深重，但我的太太、小孩應該不是這樣的人，如今「物以類聚」，與她們一起「共業」，讓我更具信心，覺得自己是個有福之人。

無論如何，母親節到了，感念及珍惜我生命中的三個女人──媽媽、妻子和女兒，願他們一切安好，我永遠愛著她們……

意業為重

2017.5.13  Sat.

意業為重

「意業為（最）重」是佛教重要主張，此作為一種命題（proposition），究竟是什麼樣的命題呢？是如「雪是白的」一樣的描述性（descriptive）命題？還是更像是「誠實是善的」之價值性（value）命題？或者當視為是某種宗教語言的表述，一如「上帝存在」、「人有原罪」等？還是三者皆有？

就佛法觀點來說，佛教的真理不只是佛教內部的道理或真理，而是佛教說出了真理，因此「意業為重」應不是「畫地自限」，僅限於佛教的道理，而是如實呈顯道德暨業力運作的實相；亦即「意業為重」之業說，固然表達一種「道德律」，這樣的業力法則亦是一「自然律」而「法爾如是」。

然相對於從真假論定「意業為重」的真實性，我們似乎更應該強調其實踐意義。如當我們說：「誠實是善的」，意味著「我們應該要誠實、不可說謊」，帶有行為指引和規約（prescriptive）的作用、目的。同樣的，當佛陀說「意業為（最）重」，主要用意之一是要我們守護好自己的心，不隨心所欲或心隨境轉，而處處造作惡業。

此外，佛教作為一種宗教類型，「意業為重」亦可視為是宗教命題，而具有宗教字句表達的特殊性。如對基督教徒而言，「上帝存在」此語句，除了是表述客觀事實外，亦是要人虔心敬拜上帝；同樣的，「意業為重」亦必須放在宗教信仰和實踐的脈絡，而帶有為宗教行持、身心淨化等功能。

總之，把真假放一邊，姑不論真假，重視「意業為重」當中道德暨宗教的實踐性、規約性意義，乃是我們可以留意的。

「男女有別」

2017.5.12  Fri.

「男女有別」

小女兩歲四個多月，大概從一歲半過後，我就很少幫她洗澡，雖然還是會幫她換尿布、洗屁股、換衣服等，但爸爸畢竟是男生，有些事不像媽媽那樣方便。

小女愈長愈大，愈來愈有自主性，現在不見得喜歡我親她，只有等她心情好時，我才可以親抱她，或者讓她親抱。如她不喜歡我親時，她會說：「阿比刺刺」──對我的鬍渣表達意見，儘管就男生而言，我已是幾近於「無毛」的「少毛一族」。

雖然不喜歡我親她，但她還是會希望我抱她，偶還會趴、躺在我身上。但我知道隨著女兒長大，親子間的親密度就愈少，特別是「父女」間更是如此。而我也開始避免親密動作，而且儘可能被動而不主動。

當然，等她長得更大，她若是主動，我也不會接受了；因為即便是父女，還是要謹守「男女有別」的分際尺度。

不過，身體的親密變少，意味著心靈的交流可以變多，例如小女現在識字增加，也較能夠表達思想和情緒；所謂「失於彼者必得於此」，這用在親子關係上似也如此。

我最喜歡吃餅干

兩種超越

2017.5.11  Thurs.

兩種超越

佛教有解脫道和菩薩道之分，前者重視自度，關心自己的解脫，後者強調度他，視別人的解脫優先於自己的解脫。雖有乘別之分，但最後皆為超生脫死、證得涅槃，不再受輪迴之苦。

解脫道的行者主要是聲聞、緣覺，既以解脫為目的，捨欲清淨、斷捨離一切是其特色；或可以「什麼都不要」顯示他們立身行事的準則，從放下一切、超越一切實現無欲無著的解脫。

菩薩固然亦要超越與放下，但在此同時也談承擔。相對於聲聞之「什麼都不要」，菩薩或可說「要來給他人」，從要得、獲取中輾轉行布施，亦從布施中展現出超越、不執著。

可知聲聞、菩薩各代表兩種超越，姑可略表如下：

　　　　　　　　　聲聞 ──  什麼都不要　（戒得）

　　　　　　　　　菩薩 ──  要來給他人　（能捨）

聲聞追求出世解脫，出淤泥而不染，表現出高風亮節、遺世獨立的氣節風骨；相對於此，菩薩則是患難與共、和光同塵，有情不染情，出世又入世，展現任重道遠、捨己為人的心志。

兩種類型的佛教行者雖然超越層次或格局容有差異，但只要真切篤實走在所擇的道路上，皆是聖者氣象，都值得我們的景仰和讚歎。

世事無常

2017.5.10  Wed.

世事無常

今早聽聞一個長輩朋友嚴重車禍，脊椎受到嚴重創傷，現在一週三次定期到花蓮慈濟醫院作復健。今天他剛好來醫院，我一聽到消息，便趕到醫院復健室找他。多年未見，他的身形消瘦不少，可猜想他一年多來的苦難折磨。

日常生活再簡單不過的一些動作，包括走路、跨越障礙物、投銅板等，對他而言卻異常困難，可謂名符其實的「寸步難行」、「舉步維艱」；而看他殘病在身，我心理感到不忍不捨。

整個復健室多的是這樣神經受損的病人，時而還會聽到哭叫聲、哀號聲。這樣的哭喊，除了是因為痛的緣故，亦有心理上的礙難接受、礙難適應，特別對年輕人更是如此──原本輕而易舉的動作，竟變得如此艱難，心理的失落可想而知。

我的朋友說，有一天晚上開車，準備從花蓮到瑞穗，不知怎麼一時恍惚，在東華大學附近出了車禍，自撞安全島，時速約有五、六十公里。還好目擊者緊急叫救護車，手術十多個小時保住一命，卻重創整個脊椎神經。

這位朋友平常重視養生，舉凡中醫、易學、推拿等，都有一定心得，平時也樂於和人分享保健知識，我對「椰子油」的認識也是從他介紹而來。而雖然他車禍重傷，還是不改過去樂於分享所知，如看我身形漸瘦，前一陣子受風寒氣虛體弱，提醒我多喝薑茶補氣，搭配龍眼、枸杞、黃耆、紅棗等，加速身體復原。

看到他辛苦地復健，諸多感觸湧上心頭，人世間再也沒有比平安、健康更重要的。有些人還可以復健，乃至康復，有些人卻連復健都不可能，例如重度漸凍人患者，這難以設想的折騰，如何地令人痛心、煎熬。

這世界上有一些人活著，卻活得很辛苦，活著本身就是受罪。如同先前文章所提，人要多往下顧憐，只要看到他們的悲慘際遇，瞬間可得療癒，人生實也沒什麼好爭、好放不下的。

從呼吸到解脫

2017.5.9  Tues.

從呼吸到解脫

安般念（Ānāpānasati）暨呼吸法門是佛陀在世時所強調再三的。這個法門同樣是「淺者修淺、深者修深」。淺者只是安定身心、平穩心情，深者則通達緣起、悟入實相，實現涅槃解脫。以下略從深處來談。

從呼吸可體驗生滅法，每一個吸氣是生、呼氣是滅；或者以腹部丹田起伏來說，每個丹田的起是生、伏是滅。呼吸伴隨腹部起伏，可說是體驗「緣生緣滅」的過程，從呼吸了解生滅的道理，而生滅法即是緣起法、無常法，呼吸出入的深觀即是了知緣起、無常、生滅變異等根本法義。

呼吸是觀察「地、水、火、風」四大中的「風大」。「風大」的特質是流動性，流動亦意味著變動、變化，一如古希臘哲人赫拉克利圖斯（Heraclitus西元前五世紀左右）所云：「濯足清流，抽足再入，已非前水。」（No man ever steps in the same river twice, for it's not the same river and he's not the same man.），我們氣息進出亦然，每次呼吸都已不是同一個呼吸，而一直流動、變動著。

呼吸的本身代表一種生滅無常的現象，若不能順著此無常性，而想要去改變、違背它，就會帶來莫大痛苦。也就是吸氣不可能一直吸氣、只是吸氣，而不再吐氣；同樣的呼氣不可能一直吐氣、只是吐氣，而不再吸氣。由於呼吸是自然生滅的現象，如果「無常計常」、「無我計我」──認為有一個我可以主導、主宰這一切，苦痛自然生起。相對的，隨順因緣生滅變化，了知無常、無我，我們將感到輕安自在，從每個呼吸當下領略生命喜悅。

簡單的呼吸背後有深刻的道理，覺觀呼吸即可引人通往解脫，我們如何不好好珍惜此法門、實踐此法門呢？

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從馬克宏的愛情預見他的成功

2017.5.8  Mon.

從馬克宏的愛情預見他的成功

法國總統大選第二輪投票結束，馬克宏（Emmanuel Macron）一如預期順利當選，成為有史以來最年輕的法國總統。

馬克宏以政壇新人之姿異軍突起，令人眼睛為之一亮的不只是他39歲的年紀，還有他如傳說般的愛情故事。

他的妻子布莉姬（Brigitte Macron）是他的高中老師，大他24歲，兩人不只是「師生戀」，而且還是「婚外情」，因為愛上彼此的同時，布莉姬還是有夫之婦，而且還是三個小孩的媽，長子甚至比馬克宏還大2歲。

相對於美國川普總統「男大女小」的老少配，馬克宏夫妻間「女大男小」更令人好奇。一個年僅15歲的少男愛上大他24歲的老師，無視外界壓力與異樣眼光，義無反顧決心攜手共度一生，這除非是心智早慧、早熟，否則不會如此果敢堅決，或許馬克宏之「英雄出少年」從他「擇偶」中即可看出。

猶記十六年前49歲的莉莉和18歲的小鄭「姐弟戀」搬上螢光幕前，飽受外界指指點點、冷嘲熱諷；在家人、輿論各方壓力下雖一度走下去，但沒多久兩人告吹，不了了之。而馬克宏夫婦一路走來始終如一，過程中雖比一般人艱辛，但愛情至今維持24年，結婚亦也有10年了。

愛情是偉大的，偉大之一在於超越了年齡的限制，年紀相差懸殊亦可締結連理；但愛情同時也是愚蠢的，怎麼會有人找一個年紀可以當他媽的女子結婚呢？

不管是偉大或愚蠢，馬克宏清楚知道自己做些什麼，他不是一時興起，也沒有為愛沖昏了頭；從他對愛情的判斷、抉擇，似可以預見他今日的成功。

如此美麗的愛情是難以發生在今日的台灣。在台灣，政治人物一旦有「不倫戀」──包括「師生戀」、「婚外情」等，已被認為是一種人格上的「瑕疵」，很容易在台灣政壇出局，更遑論投入總統大選。

從馬克宏當選總統，讓我們看到法國社會自由、開放等多元價值，甚至看到法國男人的浪漫多情。我們也預祝這位年輕總統，為法國乃至整個歐洲帶來嶄新氣象，不負民眾對他的殷殷期望！

刊於　　即時論壇