保留信仰錯誤之可能

2017.5.18  Thurs.

保留信仰錯誤之可能

佛教之所以吸引人，或者令我著迷，其一即在於其理性精神。

宗教徒最大的盲點，即在於「自我感覺良好」，覺得自己所信是最殊勝圓滿的－－「僅此唯真，餘者皆非」。然而「當局者迷」，如果不自我檢視、自我懷疑，甚至自我批判，則虔信的背後不過是另一種形式的自我迷失。

相對的，佛教是少數會自我反思，乃至自我否定的宗教。如整個《金剛經》就是在批判、揚棄中追求昇華和超越，包括對佛教信仰本身的批判、超越，如說：「若謂如來有所說法，即為謗佛，不解佛所說義」、「說法者，無法可說，是名說法」等。

此外，龍樹《中論》說「佛亦無所說」，也呼應此一立場。在《迴諍論》亦言：「若我宗有者，我則是有過，我宗無物故，如是不得過」──如果我有主張，去肯定什麼為對、為真理，則不免有一定過失；相對的，我沒有任何主張，沒有任何斷言，所以沒有可責難處。

達賴喇嘛說：「如果科學分析確證佛教中的某些主張是錯的，那麼我們必須接受科學的研究結果，並放棄這些主張。」（If scientific analysis were conclusively to demonstrate certain claims in Buddhism to be false, then we must accept the findings of science and abandon those claims.）──這是一個開放心靈的智者，所展現出的寬大胸懷，不只符合了龍樹的中觀精神，也契應於佛陀的精神。

真理的本身是可以超越的，或者是必須超越的，唯有否定再否定，才能超越再超越而達於極致。

這讓我想到Karl Popper證偽論，凡稱得上是科學理論的，都是可以「證偽」（falsifiable），保留任何出錯的可能。佛教多少亦有證偽論的色彩，強調否定在探求真理、知識和智慧的重要性。

佛教的般若、中觀思想，教我們作一個理性的教徒；相對於多數人、多數宗教慣於故步自封、畫地自限，佛教獨到的內省與開放性，更顯特殊意義。