略談佛教身體觀

2017.5.23  Tues.

略談佛教身體觀

一般認為佛教是「重心輕身」，諸多語彙如「一切唯心造」、「萬法唯識」，及至「意業為重」等，皆強調「心意識」的優位性；相對於此，身體的定位似有輕忽的傾向，甚至否定排斥之。若回到佛典脈絡中，初步可知有三種可能觀點：

一、從欲望對治談身體

　　阿含經教為捨離對身體的貪愛執著，視身體為不淨而冀「捨欲清淨」。如此，把身體當作「臭皮囊」，處處流出不淨，而一旦知其不淨，就會捨斷無謂的愛染貪執，得到身心的安定。[1]

二、如實觀照身體本然

　　在阿含經教中的「身念處」修行，要人時時保持對身體的覺知，而「觀身如身」。意即，不管在行住坐臥，或眠寤語默之間，任何一舉一動都要保持正念明覺，如實知道當下身體的狀態，而訓練覺知力、觀照力。[2]

三、善用身體做有意義的事

　　以上兩類是主要聲聞乘的觀點，重於自身的修持和解脫；但在菩薩乘中卻時常表達「奮不顧身」、「捨身救人」的意義。如《無量義經》中說：「於法內外無所吝，頭目髓腦悉施人」即是，包括「割肉餵鷹」、「捨身飼虎」等故事，都表達菩薩「獻身」眾生的心志，如此而輕視身體、視身體為工具而非最高價值，要人善用身體做有意義的事。

　　如一開頭所說，佛教給人印象是重視心靈、心性與意識等，而鄙薄身體；過去我的研究也都集中在「心意識」的探討，未來可以的話我想要「回『身』轉意」，多談一下佛教的身體哲學，期能達到「身心平衡」。

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[1] 「不淨觀」之一例如《中阿含經》卷20〈長壽王品〉：「比丘此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿，謂此身中有髮、毛、爪、齒、麁細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、𦝩、摶糞、腦及腦根、淚、汗、涕、唾、膿、血肪、髓、涎、膽、小便。如是比丘隨其身行，便知上如真。彼若如是在遠離獨住，心無放逸，修行精勤，斷心諸患而得定心，得定心已，則知上如真。是謂比丘修習念身。」(CBETA, T01, no. 26, p. 556, a18-26)

[2] 如《中阿含經》卷24〈因品〉：「比丘觀身如身，比丘者，正知出入，善觀分別，屈伸低昂，儀容庠序，善著僧伽梨及諸衣鉢，行住坐臥，眠寤語默皆正知之。如是比丘觀內身如身，觀外身如身，立念在身，有知有見，有明有達，是謂比丘觀身如身。」(CBETA, T01, no. 26, p. 582, b24-29)