以語言策略說不可說

2017.4.25  Tues.

以語言策略說不可說

從語言策略入手，探討《老子》與《中論》的語言觀，乃是本研究的特點之一。語言策略的概念，乃與不可說相對，而道、佛哲學中不可說命題的強調，又是其中的特色，因此從語言策略掌握道、佛的語言觀或語言哲學，應是可嘗試的新進路。進言之，佛、道語言哲學的特色之一，乃是在實際運用、教化的層面上，展示出其獨特性。而此語用面向具體的展示之一，即是語言策略或技藝的運用。而且《老子》與《中論》不僅僅提出其語言策略的觀點，事實上也善用此語言策略來作表述，此點實不容輕忽。

就《老子》與《中論》而言，兩者同樣面對不可說的道理；為了說此不可說，兩者皆開展出其語言策略及對語言的反思。對老子和龍樹來說，語言不能窮究對道與空性、涅槃的認識，但又不能不依靠語言；換言之，語言有一定的工具性價值，使能指向道或諸法實相的認識。因此，兩者所指出的未必全在於語言的限制，也包含了如何善用語言以宣說道理、教化世人。所以，不管是《老子》「正言若反」的正反對演，還是《中論》或說或不說、既立且破的兩面策略，兩者皆強調善用語言技藝，目的之一是為了避免執文害義，而能靈活以待。可知兩者在展示其智慧型態時，有著相近的論述手法。對於兩者在不說與說、不言與言（或不名與名）之間，我們可以就道、佛各自的語言特色，作下列的整理：

	不可言說	權巧地說（語言策略）
道家	道不可言、不可名、無名	正言若反、始制有名（強為之名）、善言、貴言、寄言出意、得意忘言等
佛教	空不可說、不欲說、無所說	假名說、二諦說、中道說（說於中道）、方便說、依義不依語等

可知，道與空性不可說其中所隱含的意涵之一，可在於善用技藝而靈敏地說；即在不可說之餘，如何發揮語言策略以作因應，也是兩者哲學所關心的。因此，相對於西方學界慣以「神秘主義」(mysticism)，或者超驗性（transcendental）的觀點，[1]以及「語言的限制」等，來理解東方哲學所謂的不可說，實際上「權巧地說」也是要傳達的訊息之一。或者，換個方式說，作為宗教實踐面向的老學和中觀學，所謂的不可說強調的主要是修證經驗上語言的非認知性；而作為哲學思辨面向的老學和中觀學，具有十足理智思辨的特質，所指的不可言說，背後應蘊含語言策略運用之必要。 

取自     博論《道與空性》頁111-113

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[1] 以超驗（transcendence）來理解佛教的宗教經驗，Asanga Tilakaratne也提出不同看法，認為原始佛教（Early Buddhism）的語言觀及實相觀，皆不是超驗式的，這點與其它的宗教截然有別。見Nirvana and Ineffability: A Study of the Buddhist Theory of Reality and Language, Sri Lanka: University of Kelaniya, 1993, p. 9.