《中論》「有無觀」之辯證結構

2017.5.7  Sun.

《中論》「有無觀」之辯證結構

龍樹《中論》以「非有非無」作為其「有無觀」的綱領，以此延伸察看其間所關聯到的有無並顯的語句，其所開展之相關脈絡，可有如下三個要點：

首先，如同《迦旃延經》指出眾生取著於境界，而心生有無的計執，《中論》所論非有非無的背景，亦關乎眾生「若有若無」的計執。為因應凡夫計執於有無的認定，摧破其對有無的執取，故從若有若無進而開展出非有非無的論述。[1]

其次，倘若作深層的檢視，所謂的非有非無亦不成立，因為諸法實相並不落入任何有無的宣稱。換言之，此非有非無之言說僅是表達實相之方便，其仍在語言層次；究極而言，實相是不可說的，此時進而以四句作全然的遮遣。如在〈觀涅槃品第二十五〉不言有、無、亦有亦無、非有非無，[2]以及世間的有邊無邊、有常無常等，皆不落入四句的言詮中，[3]即是其例，而作出非有非無亦不成立之否定四句的陳述。同樣地，在〈觀如來品第二十二〉、〈觀邪見品第二十七〉也表達出相似的意涵，[4]說明在寂滅的實相中，一切以有無形式所成的判斷皆不可得。[5]

第三，在體悟到諸法實相超越一切有無的認定形式後，反可在此空義的開展下教化引導眾生，能在世俗假名的安立下或說有或說無。如在諸法實相中，對於「我」之觀點，雖是無我無非我之非有非無，但在俗諦教化上仍可或說有我、或說無我。[6]

　　總之，順著非有非無爬疏出《中論》有無論述的相關脈絡，向前乃關乎眾生若有若無的計執，向後再作深觀，說非有非無亦不成立，而標示出諸法實相並不落入任何有無的宣稱。但在體悟到諸法實相後，仍可在此空義下作方便的教化，從而可在世俗名言的安立下或說有或說無。此一論述結構，可說是以「若有若無」、「非有非無」、「非有非無」亦非、「或有或無」四者作貫串，即從眾生偏執於有無，到破除有無之計執，以及所有形式的有無之見，最後在俗諦下或說有、或說無之四個輾轉辯證過程。

取自     博論《道與空性》頁　316-317

---

[1] 〈觀六種品〉第八頌云:「淺智見諸法，若有若無相，是則不能見，滅見安隱法。」

[2] 〈觀涅槃品〉第十七、八頌云:「如來滅度後，不言有與無，亦不言有無，非有及非無。如來現在時，不言有與無，亦不言有無，非有及非無。」

[3] 〈觀涅槃品〉第二十二、三頌云：「一切法空故，何有邊無邊，亦邊亦無邊，非有非無邊。何者為一異，何有常無常，亦常亦無常，非常非無常。」

[4] 〈觀邪見品〉第二十頌云：「今若無有常，云何有無常；亦常亦無常，非常非無常。」

[5] 〈觀如來品〉第十二頌云：「寂滅相中無，常無常等四；寂滅相中無，邊無邊等四。」

[6] 〈觀法品〉：「諸佛或說我，或說於無我；諸法實相中，無我無非我。」