初探佛教心理學之思想起源與現代意義

2015. 10.3. Sat.

初探佛教心理學之思想起源與現代意義

──以「軸心突破」為線索

人類的心意識現象一直是佛教傳統的核心關注，以此之洞觀來實現涅槃解脫；近來正念科學或正念學（mindfulness science/ satiology）在歐美興起，透過正念練習幫助人迎向更美好的生活，或者讓真正的幸福成為可能，亦可視為心意識（之修煉）乃是通往價值實現的一種明證，亦即佛教傳統所指引的「心」的覺知與觀照，直接關乎意義和價值的探索和實踐，如此的心理學放在佛教暨東方思想的脈絡，可說和價值論（axiology）、倫理學（ethics）、救渡學（soteriology）等密不可分。[1]

本文即以「軸心突破」為線索，初探佛教心理學之思想起源與現代意義，認為佛教心理學之成形，可向前追溯到婆羅門教《奧義書》傳統。此一傳統之建立，近似於希臘、中國等古文明發展歷程，通過「軸心突破」的背景，揚棄各種神巫信仰的規範（如祭祀等），而回歸到生命主體之內觀，走向「內向超越」運動。但同樣是著眼於「內向超越」，相對於《奧義書》的「真心梵我」說，佛教卻主張「五蘊非我」說，並在此獨特見解下展開心意識的相關理論，藉以實現解脫苦痛的目的。此以解脫為關懷的佛教心理學暨唯心思想，截然不同於科學進路的心理學，其既不在於研究「腦」，也並非在於研究「行為」之表面，卻著重於德性的涵養和精神的鍛鍊，在現代世界中別具一番新的意義，助於我們重新審視唯心思想之可能益處，以彌補科學研究「心」之不足。

本文主要在於指出「心」的概念在佛教等東方思想脈絡下，近似於「美」、「善」等概念一樣，乃是一價值語詞（axiological term），或者至少與價值性的概念息息相關，而未必僅是一大腦、心臟等生物性或生理性（biological, physiological）語詞；意即「心」的概念密切關乎「業」此一價值語詞（在中國則為「道」），而不可斷然二分。如此「心」與「業」、「道」等概念相合，可以看出東方心理學的特色，與現今科學的基本認知很不一樣，但也正因不一樣，值得我們從比較的視域中深入的對比、探討之。[2]

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[1] 如此，在某個意涵下，佛教的心理學可為一種倫理或靈性的心理學（ethical or spiritual psychology），同時也是心理或靈性的倫理學（psychological or spiritual ethics），而這樣心理學、倫理學之探究進路，有別於現今講究科學實證、知識性論證傾向的心理學、倫理學。

[2] 如榮格以一西方人的身份，再三強調東方思想對於心靈探索的重大啟發，如榮格說：「東方哲學亦可成為我們無價的寶藏（儘管與我們大不相同），但為了要擁有它，首先我們必須習得它。」轉引自J.J. Clarke, Jung and Eastern Thought: A Dialogue with the Orient, London: Routledge, 1994, p. 192.