染淨心、善惡行與苦樂報

2015. 10.25  Sun.

染淨心、善惡行與苦樂報

「善有善報，惡有惡報」是一般人認定的佛教之因果報應觀，這和《易經》說的「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」可說是一致的。此「善有善報，惡有惡報」的文句在佛典中時可得見，[1]在《阿含經》亦明確表示持戒行善者當可生善趣，[2]反之不然。

但可注意的是，阿含經教中，亦有「善有樂報，惡有苦報」之說，[3]這似意味著善報是一種樂報，而惡報是苦報──善惡報應和苦樂報應之間似沒有明顯的區別。在《增壹阿含經》、《法句經》中也說：「心為法本」，心之念惡、念善，透過行為即有受苦、受樂之別，[4]以苦、樂來表達善、惡果報之概念。

善惡對比於苦樂較為抽象、複雜的多，善惡難以客觀界說，不同的人會有不同的認定和判斷，如G. E. Moore所說「善」是不可定義的。如此，佛教從苦樂經驗的實證概念，來取代或形容善惡報應，更貼近於一般人的直覺，使人容易領會得到。

除了善惡、苦樂外，也當把染淨此組詞彙帶入，而較為完整。如窺基補充前述《阿含經》、《法句經》之看法，認為以淨心行善將得樂報，相對的染心造惡將受苦報，而可如下所示：[5]

淨心──善行──樂報

染心──惡行──苦報

將染淨、善惡、苦樂之整體一起含括思考，或許才能較完整顯示出佛教的因果業報說。

（林建德寫於花蓮中觀室）

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[1]如《佛藏經》卷2〈往古品7〉：「惡有惡報善有善報」(CBETA, T15, no. 653, p. 796, a16-17)《菩薩瓔珞經》卷8〈有行無行品24〉：「隨其緣對，善有善報、惡有惡報。」(CBETA, T16, no. 656, p. 78, c6-7) 《菩薩瓔珞本業經》卷2〈佛母品5〉：「是故善果從善因生，是故惡果從惡因生」(CBETA, T24, no. 1485, p. 1019, a8-9)

[2]如《雜阿含經》卷20：「若婆羅門行十善業跡者，當生善趣」(CBETA, T02, no. 99, p. 142, c13-14) 《增壹阿含經》卷20〈聲聞品28〉：「持戒之人無所觸犯，生善處天上。」」(CBETA, T02, no. 125, p. 651, c1)

[3] 《長阿含經》卷6：「身行不善，口行不善，意行不善身壞命終，必受苦報。……身行善，口、意行善，身壞命終，必受樂報。」(CBETA, T01, no. 1, p. 38, c21-27) 在不同經論中亦有類似字句，如《舍利弗阿毘曇論》卷7〈非問分〉：「云何樂果業？若業善有樂報，是名樂果業。云何苦果業？若業不善，是名苦果業。云何非樂果非苦果業？除樂果苦果業若餘業，是名非樂果非苦果業。」(CBETA, T28, no. 1548, p. 582, a28-b2)

[4] 《增壹阿含經》卷51〈大愛道般涅槃品〉：(CBETA, T02, no. 125, p. 827, b13-16)《法句經》卷1〈雙要品〉：(CBETA, T04, no. 210, p. 562, a13-17)

[5] 《唯識二十論述記》卷1：「諸法心為先，為勝及為顯，若人起淨心，說言及作事，樂從三善生，隨逐猶如影。諸法心為先，為勝及為顯，若人起染心，說言及作事，苦從三惡生，如輪隨牛脚。」(CBETA, T43, no. 1834, p. 982, a8-11)