心御風行 ── 獨白下的哲思隨筆: 10月 2022

2022年10月30日星期日

命格與運勢

每個人幾乎都有算命的經驗，鐵口直斷未來之事，有可能是好的、也有可能壞，在不知的時空某事必會發生。然算命基本上是建立在宿命論（fatalism），就佛法因緣論來看，雖然是「善有善報、惡有惡報」，由業力來決定一生命格，但業是可以轉化的，而非一成不變、始終如此。

也因此「命中註定」是有問題的說法，除非業力強大、定業難轉，否則「命格」、「命盤」之說並不是絕對的。猶如中國人在講「命」的時候，通常會多一個「運」字，有這樣的命格不代表就會有這樣的結果，而要隨著運勢的推移來促成和成就。

例如一個人被算命認定在某一時間點將功成名就，及至於飛黃騰達，但如果此人接受此「命中註定」，卻整天遊手好閒、守株待兔，即便有這樣的命格也終不會實現。這意味著「命中註定」仍必須透過努力，也就是運勢的催化來造就──有其命仍要有其運；所謂命格可說是「因中說果」，但不代表得此果不需要種彼因，這之間仍是有因有果的。

就像佛教的懺悔說，雖然已造作惡業，但若透過虔誠修行，惡業不一定要受報，或者得以「重業輕報」；同樣的，一個人因著過去世的善業生長在富裕家庭，如果他今世的善行沒有持續，反倒有恃無恐、恣意妄為，那也只是損福而已，甚至把善業福德轉成惡業罪障。

中國人的命運說，猶似佛教的業緣說，有此命有此業，但也要有此運有此緣，是以算命都只能參考，不需要太當真。

慈濟研究六部曲

慈濟慈善志業的開展，56年來累積不少實務經驗，諸多現象值得透過學術研究進一步審視曾經走過的路，姑可以涵蓋以下六個範疇，分別是：一、精神理念；二、足跡故事；三、詮釋解讀；四、分析探討；五、理論模型；六、標竿典範。

一、精神理念

證嚴法師創辦慈濟功德會，走上慈善救濟的宗教實踐，背後有其一定的信念理想，例如身為一個大乘行者，「為佛教，為眾生」即是他念茲在茲的，因此對於證嚴法師的人生觀、價值觀、修行觀，以及佛教精神與菩薩信念、經教思想（如《無量義經》、《法華經》等），都是值得進一步探討的。

二、足跡故事

慈濟56年來一步一腳印，「四大八法」所留下的痕跡，溫馨動人的故事點點滴滴，這些故事如何忠於史實描述還原，掌握其原型全貌，使對於慈濟發展史有一客觀的認識。

三、詮釋解讀

故事有很多的解讀的脈絡以及詮釋的線索，不同的角度就有不同理解的可能，如何適切取角，進行創新又合宜的詮釋解讀，亦為慈濟研究重要的一環。

四、分析探討

在詮釋解讀當中，從故事或事件的背後去尋找其意義，分析前因後果，探討其貢獻及可能局限，進行後設（meta-）的反思檢視，其中的利弊好壞、功過得失也一併試著評價，以作為承先啟後或者懲前毖後的經驗參考。

五、理論模型

在慈濟長久的志工經驗，已然開創出特有的一套模式、模型，這樣的模型背後有其特有思路，從精神理念引導下的實際作為、切身體會，建構出自身理論的可能性，而未必與主流學界相同，例如從聖格的身教示範去談道德領導力、德治等（如「以戒為制度，以愛為管理」），這也和主流的管理學、領導統御很不一樣。

六、標竿典範

既然有不少成功的實務經驗，例如跨宗教的國際慈善合作，這些經驗理當成為全人類的資產，供做跨文化、跨種族、跨地域慈善工作的參考範式。

「慈濟學」研究近來在相關學術單位（如我所屬的慈大宗教所）推動展開，可以探討的面向當不只上述六項，這裡只是提出我淺薄的初步看法。

人間佛教的利他主義

人間佛教的利他主義：以證嚴法師為例

　　證嚴法師創辦慈濟志業的慈心悲願，以及對慈濟人的殷切期許，在〈慈濟志言〉一文可說表露無遺。〈慈濟志言〉雖短短五百六十多字，卻是慈濟社群眾所皆知的，不管是共修培訓課程，或者慈誠、委員受證典禮等活動，皆為大眾虔誠恭讀，近來還製成捲軸作為證嚴法師交付弟子的「傳家寶」；[1]全文表達慈濟的信念志節、精神理念、理想方法等，以下分析簡述之：

一、慈濟功德會之信念與志節

〈慈濟志言〉開宗名義指出慈濟功德會，秉承佛陀「無緣大慈、同體大悲」之信念，服膺^上印^下順上人「為佛教、為眾生」之志節，從事濟貧教富之志業。

二、慈濟功德會之理想與方法

慈濟的理想是以「慈悲喜捨」之心，起「救苦救難」之行，予樂拔苦，締造清新潔淨之慈濟世界；其方法是以理事圓融之智慧，力邀天下善士，同耕一方福田，勤植萬蕊心蓮，同造愛的社會。

三、慈濟功德會之工作與精神

　　慈濟的工作是集慈善、醫療、教育與人文四大志業於一爐，其精神是誠、正、信、實，深信眾生平等、人人具有佛性。從慈門入，一窺佛門的莊嚴美妙殿堂；從善門入，富者施之能得福而樂，貧者受之能得救而安。

四、體悟無常同行於菩薩道

　　人生無常、生命隨日俱逝，把握難得的人生，造善因、得善果，深入寶山不空手而回；以智慧相結合、以愛心相扶持，以殊勝之因緣攜手闊步於菩薩道上。

五、學習觀世音菩薩「聞聲救苦」

　　慈濟人「以佛心為己心」，故一眼觀時千眼觀，「以師志為己志」，故一手動時千手動，效法觀世音菩薩之千手千眼，聞聲救苦、即時解難。

六、以正信正念力行慈濟善道

　　「一月普現千江水，千江水月一月攝」，佛陀以慈眼視眾生，法雨普施，故千山競秀，悲智雙運。慈濟人皆應以正信、正念力行慈濟善道，以實際參與體悟生老病死、成住壞空之真諦，群策群力，創志業於千秋、傳美譽於世代，為自己留下人生美好回憶，讓子孫以我們所做為榮。

七、愛與善在社會循環充滿

　　「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。」人身難得今已得，在菩薩道上應勇猛精進，讓愛心充滿社會、讓善在社會循環，方為福慧雙修、正信、正念的佛門弟子。

　　以上略為〈慈濟志言〉的架構作解析，在此短文中，反覆出現慈、善、愛、悲、菩薩、正信、正念等字眼，可以看出證嚴法師念茲在茲之懸繫所在；如證嚴法師所自述，慈濟一路走過五十多年，〈慈濟志言〉一字一句的方向沒有分寸偏差，也因於心志不變、步步踏實，身後亦有慈濟人結伴同行，隊伍浩蕩長。[2]凡此皆可看出證嚴法師所帶領的慈濟志業，一切皆以慈悲為懷、濟世助人的利他主義為實踐導向。

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[1]　根據證嚴法師表示，〈慈濟志言〉之完稿，全文字句也曾由印順法師過目，因此視為是師徒相承相續的傳家寶典。可參https://www.youtube.com/watch?v=k6Xp6Dp4mA8（瀏覽日期：2022年10月7日）

[2] 釋德𠆩，《證嚴上人衲履足跡・二０二０年冬之卷》，臺北：慈濟人文出版社，2021年，頁360。

人間佛教的人文主義

人間佛教的人文主義：以印順法師為例

　　印順法師「人間佛教」所蘊含的「人文主義」，其基本觀點在早期著作中即標示出來，如1942年《印度之佛教》序言中可看出濃厚的人文主義思想，略歸納如下：

一、批評佛教末流「好大喜功」走向

印順法師指出後期佛教因「好大」而不切實際，「喜功」而不擇手段，卻分別以「無往而不圓融」及「無事而非方便」美化之，流於偏激誇誕、擬想附會，以及淫猥卑劣等，致使佛教走向超現實、神秘化及神鬼化。

二、「此時、此地、此人」的啟發

佛教之遠離人間、脫離現實，致使儒者如梁漱溟中止學佛，亦引起印順法師深切反思，指出古代儒者之「出佛歸儒」（甚至「闢佛」）亦緣於此念，認為大乘佛教之「遍十方法界，度一切有情」，心量雖廣大，但必須辨以「本末先後」，否則淪於「言高行卑」，而必須回歸「此時、此地、此人」。

三、從《阿含經》得到「佛出人間」的感動

印順法師研讀唯識學，進而探源《阿含經》，得知「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也」，心有所契入，領悟到釋尊的教法——「有十方世界而詳此土，立三世而重現在，志度一切有情而特以人類為本」，當中之詳此土、重現在、特以人類為本，確立「此時、此地、此人」原是佛陀的純正教導，印順法師也為此喜極而淚。

四、反神我論之神秘化、神鬼化

印順法師在《印度之佛教》序言並說道：「釋尊之特見，標「緣起無我說」，反吠陀之常我論而興。」然後期佛教發展「真常唯心」的傾向，反與常我或神我論合流，過度融攝婆羅門教（今之印度教）而走向「梵化」（「梵佛一體」），滲雜各種邪正之說；除神秘欲樂外，冥鏹祀祖、扶鸞降神等神鬼信仰，皆混入成為佛教的一部份，已然忘失釋尊特見所在。

五、從人間正行通向菩薩道

印順法師體認到釋尊本教簡樸平實，然佛法不當限於自我解脫，而當效法佛陀長遠的菩薩行；其引龍樹所說之菩薩精神：分別為「忘己為人」、「盡其在我」以及「任重致遠」，認為菩薩精神典範之值得效法亦在於此。相對於過往中國佛教傳統之歧路發展（如圓融方便、真常唯心、他力頓證、神秘欲樂），印順法師主張立本於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解（防範「梵化」），攝取後期佛教之確當者，以此復興佛教、暢佛本懷；由此重視根本佛教和中期佛教（般若、中觀大乘），可知印順法師主張以人間正行通向菩薩道修行。

從以上五點可知印順法師早年即傾向以理性的方式來認識佛法、信仰佛教，而不純然以之為偶像崇拜、情感寄託、權威依賴、想像滿足等；如此理智學風的學佛傾向，自也相應於佛法「以法為師」、「依法不依人」以及「自依、法依、不異依」[1]的獨立精神，也相應於印順法師《成佛之道》所說：「若人自歸命，自力自依止，是人則能契，歸依真實義」[2]，進而形塑「人間佛教」的特色之一，也展示出「人文主義」之精神。