每日極短篇18

2014.10.29  Wed.

讀書與靜坐

現在的大學教育強調專業知識、專業技能，學習做事以備於將來找工作，但許多深刻的人生道理都忽略不談，甚至也少有老師能教，如此職業訓練或可作為大學教育的代名詞，某種意義可說是種「奴化」的教育。

東方傳統以來，學習是求道過程，所謂「學即覺」即是，特別是對生命的內在覺悟。而這樣的覺悟，不是純然知識性的問題，還包括對人生的觀照而生智慧洞識。

因此，古時的書院或學堂教育，不只教讀書而且也教靜坐、教做人，如儒家所言「吾日三省吾身」、「半日靜坐，半日讀書」等，這用現代話來講可謂「五育均衡」，甚至更重於德育。

現在莘莘學子只讀書不靜坐，我想是一種缺失；包括我自己所知愈多，卻也未必真感充實，有時靜坐一會，感受內心的寧靜安詳，反更覺美好。

不只是智性（intellectuality）該成為高教的一環，靈性（spirituality）亦然，把靈性相關的教育包括情意、宗教、生命等帶回校園吧！

2014.10.28  Tues.

另一種快樂

臉書上看到一則新聞，身價近百億美元的馬來西亞富豪安南達克里斯南(Ananda Krishnan)，其獨生子20年前盡棄塵世一切，於泰國捨俗出家，成為法號阿姜斯里潘諾(Ajahn Siripanno)的僧人，在youtube視頻上皆可看到他的演講。

這則報導，猶如佛陀故事的翻版；當初悉達多貴為皇太子，但宮廷的榮華富貴，絲毫不能阻撓他「求道」的渴望，於是逃家在森林中苦修，六年後證悟而為人間覺者。

Siripanno比丘亦然，自幼集三千寵愛於一身，幾可說有求必應，也受到很好的教育，但仍感於生命的不足與有限，二十多歲青春年華之際甘願捨離一切，對一般人而言是何等瘋狂之事。

但誰說只有追逐於紙醉金迷、夜夜笙歌之中，才叫快樂呢？相信Siripanno比丘二十年來修行體驗的快樂，乃任何世俗價值或功名成就所無法輕易取代的。

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2014.10.27  Mon.

中觀見

前兩天上在力行佛學院上中觀學，在講課過程再次熏修緣起空慧，深化對中觀理境的偏好和嚮往。

雖然佛教經論浩瀚如海，但大海之水一瓢飲足矣；猶如其他的佛弟子或依唯識、或依如來藏、或依禪、或依淨土、或依天台、或依密教等，我願以一位中觀派追隨者自居。

印順法師在《中觀今論­》自序中提到：在師友中，他是被看作研究三論或空宗的，但他曾為此澄清，表示他不能屬於空宗的任何學派，但對於空宗的根本大義，確有廣泛的同情！而且回想《中論》與他的因緣，數十年來給他的法喜，不覺分外歡喜！

如今我似可感受到法師欣喜所在，中觀空義的蕩情遣執，疏通許多觀念上、知見上的盲點，相契於八正道的正見、正思維的修學，帶領人以更高、更超越的眼界，看待人世間一切。

感恩龍樹菩薩，讚嘆龍樹思想！

2014.10.26  Sun.

信仰、實踐、療癒

我們宗教所以「信仰」、「實踐」和「療癒」為辦學宗旨，此三項可分別對應到佛教「境」、「行」、「果」之次第。

其中「境」是所觀之境，善於分別觀察諸法，領會佛法所說的空、無常、無我等道理，而「行」顧名思義即是對教理的實踐暨禪觀修持，而「果」是依煩惱所斷而證得的菩提果位。此「境、行、果」的修學步驟，約略和佛教所說的「信、解、行、證」相互呼應。

有信仰的人不苦，懂實踐的人有福，得療癒的人自在。願任何靈性關懷的探究者，加入我們「求道」的行列，共同為身心安頓找尋方向。

2014.10.25  Sat.

虛無與空幻

佛教之「空」，常被以道家的「無」解釋，過去佛教傳入中國即以「無」解「空」，史上稱為「格義佛教」。

然空、無兩者實有不同，依我博士論文（已出版為《道與空性》）之研究：佛教的「空」和「緣起」相扣， 依緣起的定義是「此生(有)故彼生(有)，此滅(無)故彼滅(無)」， 其又與「中道」(「離於兩邊」)相通，在大乘佛典則與「不二」、「無自性」、「假名」、「真如」、「涅槃」等概念有關。

道家的「無」古來理解不一，但我認為道家的「道」和「無」主要是和「平衡」、「和諧」相關，或可理解為「此生(有)故彼滅(無)，此滅(無)故彼生(有)」， 即所謂陰陽消長之道，與道、太極（或無極）、無為、柔弱、氣等有關，而「無」強調的是變化、辯證過程中的柔軟靈巧，不起成見而進退自如。

另一個道家和佛教可對比的概念是「虛」與「幻」，現在這兩個詞都被合用而為「虛幻」，但若回到道家和佛教原初用法，兩者亦有差異，而這樣的差異也分別關乎上述「無」和「空」的不同。

意即，道家之虛靜、虛而待物、唯道集虛、虛懷若谷等，表達的是無為、不爭、低下、素樸等，和佛教空義所傳達的夢幻泡影、如雷如電等，差別頗大。但不管如何，兩者思想背後所展露的精湛哲理，都是深啟人心的！

之間同異，無法以一、兩語道，歡迎有興趣者參考《道與空性》一書。

2014.10.24  Fri.

思想重口味

從事哲學之學習與工作已有二十年，發現自己思考慣性已有所不同，常常在看書或聽演講時，希望能多點「刺激性」，否則平淡無奇，總覺意猶未盡。即便是學術性的講演或論文，也哪怕是知名學者或講座教授級的專家，只要探討的問題流於表淺浮面，不帶有思辯、辯證內涵，都難以感到過癮。

又如坊間很多勵志書籍或心靈、靈性叢書，雖因通俗而受到大眾歡迎，但由於所傳達的觀念太淺，缺乏進一步思想論述，有時翻翻就擱置一旁，引不起我太大興趣（除非作者本身德行高超）。此就好比習慣吃辣椒的人，餐餐必有辣椒，若突然一餐沒吃到，即感食而無味，甚至無法下嚥。

思想性的文章，有時看不懂（或者似懂非懂）才覺得有意思，看得太懂反而不覺有趣了！

2014.10.23  Thurs.

一抵三千

2014.10.22  Wed.

把學佛當一回事

頂新黑心食品被各界大肆躂伐，有人會納悶問：主事者不是潛心修佛，參與慈善活動多年，怎麼還會做這種事呢？

人非聖賢，而且聚集於身是累生累劫的無明業習，因此即便長時間學佛，離成佛之路仍漫無止境，故因一念之差失足成千古恨，大有其人，實不需大驚小怪。

換個角度想，如果學了佛還如此，那未學佛豈更不堪設想？不知會犯下何等滔天大罪？如此，人生的每個腳步、每個意念都必須謹慎小心，確實把學佛當一回事，否則煩惱習氣積重難返，只好等著下一次的跌倒犯錯。

2014.10.21  Tues

食安感想

最近因食安風暴，社會上一股強大的負面能量升起，過程中「慈濟」亦飽受質疑批評；面對人世間紛紛擾擾，心中有四點感想：

第一，自己能力有限，能說、能做得不多，只能反求諸己，自求多福，做好份內之事。

第二，這社會對上層人士是不寬容的，因此愈是上位愈需要小心，作風行事務求低調審慎。

第三、在我自己的田地上用心耕耘，並交出成績單來，不去理會「剪不斷，理還亂」複雜的人心黑暗面。

第四、堅定信仰，讓信仰成為生命的全部，讓自己安於斯、樂於斯，亦也願老於斯、終於斯！

2014.10.20　Mon

無妄之災

頂新油品出包，網軍群起攻之，全台串連「滅頂」計劃，味全產品銷路一落千丈，數千名員工也無故遭殃，欲哭無淚。連出面協調的企業家尹衍樑也被評為共犯結構，甚至無端牽扯慈濟，將不相干的事牽扯一塊，大肆批評。

民眾在氣頭上，發起此運動可想而知，但「罪不及妻孥」，那些還要養家活口的味全人，又要他們淪落何處呢？而證嚴法師及慈濟人無端受波及，更是無妄之災。

魏應充即便是慈濟人，犯錯一樣要受到法律嚴厲制裁。而證嚴法師身為宗教師，有她自己的判斷──既不切割撇清關係，也不聲明支持力挺，唯一想表達的是對弟子的關切；好比慈母對待自己犯錯的小孩一樣，不嚴厲苛責、也不縱容護短，只是給予母愛的關心，希望小孩能夠照顧好自己，吃睡一如往昔。

宗教師想事情的方式與一般人有別，而社會大眾用既有的思維框架頤指氣使，要證嚴法師做什麼或不做什麼，已是以小人之心度君子之腹，不足為論。

2014. 10.19　Sun.

解冤釋結

俗話說：冤家宜解不宜結，但偏偏某些惡因惡緣，這社會上就是有人要結不要解，甚至還要綁得更緊。

例如一個無心的小車禍，明明對方並未受傷，車子也無大壞，但趁火打劫敲竹槓者所在多有。其它如政治爭鬥更是如此，有時盡在小問題上死纏爛打，傾力於抹黑對方、打倒對方。

雖然在宗教上有所謂的「解冤釋結」，但心念態度的轉化，比任何宗教儀式各具實質效應。如果透過贖罪券或法事運作能「解冤釋結」，那一切似乎太容易了。

因此，他人與我爭，我不與人爭；任何傷害的行為，都是一種無知的表現，寬容和諒解是必須學習的功課。

「不能改變別人，就照顧好自己的心」，只要心念虔誠良善，相信一切的惡因惡緣都將化險為夷。

（2014. 10. 29貼於花蓮歇心居）

一抵三千

一抵三千

人氣作家九把刀被爆劈腿，引來網友書迷罵聲連連，其書裡給人愛情貞定純一的想像，也瞬間幻滅。

人的情欲本如此，總慣於求新求變，除非是深愛另一半（及小孩），或者道德感、責任感重，或者有靈性關懷，否則出軌是容易理解的事。

新聞報導指出：九把刀說喜歡劈腿的對象，但希望未來和女友一起走。就人性欲望本能而言，新歡令他著迷，但理性權衡後，未來人生漫長之路，舊愛更為適合。如此可知，互相喜歡不見得彼此適合，反之亦然；而真正論及婚娶，適合當比喜歡更加重要。

近來偶聽到身邊朋友婚外情之婚姻危機，心中不免慨歎！我反觀內省，也告訴自己要小心。所幸我婚前該經歷的也都經歷過了，感情的一切已了無遺憾，太太人又很好，應該把人生目標放在更有意義的事，而不是停留在男歡女愛上打轉，繼續醉生夢死，生死輪迴。

「弱水三千，只取一瓢飲」，結婚或定情之人當有此認知，用此一瓢飲以抵三千水，別再把其它清水染污了。

道與空性（博論摘要）

《老子》和《中論》分別是道家與佛教的重要典籍，本文即藉由二書之比較，來探討其間的異同，乃分別就語言策略、對反思維以及有無觀三個課題作探討。

對《老子》和《中論》而言，道及空性皆是不可言說的，因而其試著以一定的言說策略來因應此不可說。而語言策略所回應的不可說，就《老子》而言，可關乎世間對反關係的微妙運作；就《中論》來說，乃是涅槃空性之雙遮二邊、超脫一切分別思維。其中可從「有無」之對反概念，進一步看出其哲學觀點與關注課題之差異。如此，語言策略、對反思維以及有無觀三個線索，可統貫為本文探討兩本哲學典籍的主軸。以下除首、末兩章外，逐章說明本文比較所得之綱要。

在第二章語言策略部份，《老子》與《中論》的語言策略分別可以正反對演與立破兼施作為理解的方式。於此正反對演與立破兼施的言說策略，可歸納出四點共通處，分別為：一．兩者語言策略皆為回應不可說；二．在語言策略的視域下，皆顯示說與不說的微妙與弔詭；三．兩者之語言策略皆具有動態、靈巧之特質；四．策略詭奇之運用易於引起誤解。關於這些共通性其中可能的意義，在本章裡也進行了討論。

在第三章對反思維部份，本文指出，對於世間的對反概念，《老子》與《中論》分別提出兩種不同因應的方式。如就《老子》而言，萬物皆由兩對立面相依而成，此兩面會往其對立面轉化，而互有損益、消長；因此，如何在這些兩兩對立的世間中進退得度、取得平衡，並得以保全長生、無為而無不為，應是其所關心的。《中論》卻從對反二邊相即相離、雙是雙非的思路中，使揚棄一切二元性思維。由此可知，同樣面對世間相對二法，《老子》和《中論》提供了兩種迥然不同的理論模型，恰可作為對照。在本章第三節中，即對諸多相異處作出對比，包括兩者在對反語詞定位、用法上的不同，以及運思模式、中道思想上的差異，乃至二者重整體、重分析以及重批判、重和諧之別等方面的相互對比，來顯示出兩者間的區別。

在第四章有無觀部份，《老子》視有無為天地萬物之本，要人從玄之又玄的有無兩者，去洞觀道的深意，使能在此人世間保全長生；相對於此，《中論》卻以有無二見為顛倒妄執之顯現，並從有無二見的徹底破除，走向涅槃解脫的境地。對於兩者不同的有無觀，在本章第三節分別從有無的用法、有無觀背後的理論基礎以及其間的實踐性意涵，此三方面作出比較，其中涉及道家消長律與佛教因緣法的探討。

藉由本文之對比，雖然得知《老子》和《中論》皆以「善說」來回應不可說，也皆著重靈動、無執與善巧的語言策略來展現智慧；但同時也得知兩者在思想、智慧的特點及根本處上，有著實質的差異。換言之，兩者除了在「思想形式」上有些許相近之處，其「思想特點」及「思想基調」卻大有所別；而藉由《老子》和《中論》兩本典籍的比較，可推斷出中國道家與印度佛教的思想核心原是南轅北轍的。其中《老子》象徵中國哲學的思想傳統，與莊、易二書合稱三玄，而開展出陰陽、有無等的兩儀、兩極、兩全或兩行之道，重視兩兩關係間的變化、辯證以及和諧、統一等。而《中論》上承阿含、般若等思想，表達印度佛學中道不二的意旨，使能捨離二邊而從苦難中解脫。就此而言，老學及道家哲學的兩兩、兩儀之道，與中觀學和佛教思想的不二中道、不二法門，各自成為不同面向的智慧典範。

總之，本文以《老子》與《中論》為依據，溯源於老子和龍樹的哲學，從中探究道、佛思想的基本觀點與洞見，可發現道家、道教的始祖老子，與素稱「佛陀第二」、「八宗共祖」的龍樹，兩者思想有實質的差異，乃分別指引人走向長生久視或寂滅無生的路，而各自開創一片境地。儘管如此，兩者也在因緣際會下，跨越時空，於中國這塊土地相遇，並在後人牽針引線與創新繼承中，共同影響中國佛教的發展。

關鍵詞：道、空性、語言策略、對反思維、有無觀、正言若反、二諦、正反、立破、有無相生、非有亦非無、消長律、緣起法

每日極短篇17

2014. 10.18　Sat.

貼近陸地

今天早起外頭風大，所以沒有到頂樓活動筋骨，而是到樓下走走。

在「同心圓」宿舍區住了七年，周遭寬闊廣場及綠地，在台北都會區並不多見（除非是豪宅），而我身居其中許久，把這一切視為理所當然，常是匆匆來去，趕著上課或辦事，從未在白天時好好看看這裡的一切。今一大清早，我特地留意這裡的花草樹木，仔細端詳，感覺整理維護得好，可看出有人定期修剪照顧的痕跡。

前些時日，我和內人在家樂福買了幾個小盆栽，一方面作為裝飾，一方面也提醒自己多注意這些無聲說法的生命。

長年來，在學術領域中鑽研高深學問，窮究形上觀念和抽象論證，總是飛在天際卻不著地面，而今重拾對泥土和草木的感覺，如此之「腳踏實地」，覺得才是真正的活著。

2014. 10.17　Fri.

平淡生活

今天在力行佛學院上中觀學，回程一位師姑（和母親同年）搭我便車到花蓮火車站，準備回台北。這師姑頗為健談，沿途與我分享她一些經歷。

她說她老公五十歲初頭即往生，那時她四十多歲，但他老公留下的遺產，足讓她和小孩不愁吃穿。十多年來，她就過著她想要的生活，到處做志工，忙得充實又不亦樂乎！

她的先生很會賺錢，但英年早逝，最後所賺的錢自己都用不到，卻澤及妻小。她還說她先生不好相處，早年婚姻生活有些辛苦，直到先生蒙主恩召，她晚近的日子才快活起來。

她說人懂得知足就會快樂，勉勵我好好在花蓮待著，珍惜這裡的平淡生活，不需隨著外界的功利而功利、庸俗而庸俗！

2014. 10.16　Thurs.

深活

現代人生活忙碌緊湊，凡事講究速度效率，於是乎「慢活」的口號興起，提倡放慢腳步以塑造新的文化。

事實上，與其說「慢活」，更適切的應是「深活」，而佛教禪修所說的覺知、正念、活在當下等，所要傳達的即是此意。如同一行禪師書中常要人「深觀」（looking deeply），要人靜下心來，將意念拉回眼前一瞬，深靜覺察週遭人事物，如此才是真切活過。

誠然，浮亂的心，往往看不清楚經歷的片刻，看來很多事要做、在做，但倒頭很可能是瞎忙一場。而唯有傾心力於當下，深深地活著，如此之「深活」才是生活，同時也會是「樂活」！

2014. 10.15　Weds.

用情感思考

現今高等教育，理智的思考訓練被視為理所當然，各大學皆開設「批判思考」（critical thinking）課程，但學習用情感思考，似也應該作為教育的一環。

理性的運作是為了進行分析和論證，抉擇析辨各種主張或見解的是非真假，除維持自己的論點，也捍衛自身或他人權益。

然而，「理來情無存」，計算打量的結果，時而會讓人與人間的情感變得稀薄，而運用情感思考，也是一種面對事情的態度。

用情感思考的人，善於接納所遇到的一切，不管順逆好壞，一律承擔接受，認為一切都是天經地義，一切都是心甘情願。許多卓越的人格者、宗教家，即具備了這樣的特質，常用情感去面對、包容任何境遇。例如證嚴法師的「普天三無」，即是典型用情感思考之一例。

一般說「法、理、情」三個順位，我的新解是「法」是佛法，而在通往佛法的路上，必須「理」和「情」並重，其中「理」代表著「智慧」，「情」象徵著「慈悲」；人除了理智訓練外，還需要情感提昇，如此「悲智雙運」，才得以成就菩薩道的修學，並圓滿人生的幸福。

2014. 10.14　Tues.

心與腦

心與腦兩個概念的關係為何呢？就現代的(神經)科學而言，研究心就是研究腦；但在東方人文脈絡下，兩個概念明顯不同。

如我們說「多用心」和「多用腦」的意涵有別，「多用腦」是「多動腦」之意，但「多用心」不會是「多動心」。此外，「訓練心」（心的訓練）和「訓練腦」（大腦訓練），所表達的亦有差異。

「心」多了覺知的意義，同時也有道德內涵，而關乎生命和價值探索的指涉；但「腦」主要指的是理性運作，包含對事物的認知、認識等，甚至具體所指是一器官，而以生物性概念為重。

心與腦，可說是情意和理智的兩面；人要用心體會，以及用腦思考，才能成為通曉情理的人。

2014. 10.13　Mon.

珍惜商譽羽毛

今天新聞仍圍繞在食安問題的報導上，其實整件事的問題根源，還是出自於「貪」字；即商家為求最小成本賺取最大利潤，於是挺而「缺德」，大賣黑心食品。

「人有一貪，必有一失」，而且是得不償失；數十年的集團信譽、商家品牌，可說毀於一旦，未來重振之路漫漫無期。

如魏家三董所說：食品是良心生意、老實人的生意，我也願意相信他是有良心的老實人；但這件事的發生，卻說明他未必是有能力、才幹的人，甚至未必是聰明人。職是之故，有德而無能，高高升起又將會重重摔下。

而這也給大家一個教訓，愈是受到信任重視，對自己的要求就必須更嚴格，否則失信予人的失落失望，代價將是慘重的！

2014. 10.12　Sun.

笨或壞

頂新油品一年內三度出包，引燃全民憤火，全台店家大串聯，共同抵制頂新商品。

日前頂新正義油品暨味全董座開記者會時，聲淚俱下鄭重道歉，宣稱因自己「管理不當」而鑄成大錯。若以此邏輯，魏家三董並不知道自家所賣之油是飼料油混充，而是手下為節省成本膽大妄為；但他身為主管督導不周，亦難辭其咎。如此輕易被下屬矇騙過關，重創經營已久的家族企業，實在也太笨了。

相對的，他如果早知內情，卻默許下面的人非法混油，那不只是笨，而且是壞。但令人不解的是，早在前兩次發生後，頂新集團理應有所警覺而積極防範監督，怎麼會事過於三？

總之，這件事的發生，主事者不是笨蛋、就是壞蛋；而基於對人性良善的信任，與其說他是壞，我寧可相信他是笨。

2014. 10.11　Sat.

「八敬法」

2014. 10.10　Fri.

假日審稿

這次國慶日連假本要回台北一趟，但想到許多事該做未做，只好把先前訂好的票取消，留在花蓮「加班」。雖然這些事並不急迫，但總是拖了一陣子，包括審稿、改稿、寫稿等。

例如審稿，手上有六篇論文待審，若再加上研究生論文奬學金的審查，加起來有十二篇之多，所以還是先把積累的事處理好。

由於自己也常投稿到不同期刊，所以「將心比心」，希望大家能公平客觀相互對待，避免以個人好惡左右審查結果。因此我一般審稿，只要作者言之有物，看得出是心血付出的成果，一律樂見其成而推薦刊登。

至於寫審查意見，好比是寫讀後心得報告；如果讀到好文章，則又增加一些新的知識、新的理解，可說一舉兩得。
（2014. 10. 18貼於花蓮樂息齋）

「八敬法」

2014. 10.11　Sat.

「八敬法」

明年是印順法師一百一十誕辰暨圓寂十週年，玄奘大學暨弘誓文教基金會將在5月下旬舉辦第十三屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議。我看到邀稿函中有一子題為「佛教文化與性別倫理」，想到探討「八敬法」的問題，特別是從「人間佛教」觀點來談性別平等觀。

「八敬法」明顯涉及性別之不平等，但究竟是存是廢，頗感棘手，背後應還有大、小乘信仰立場暨戒律觀之爭；例如菩薩行者通常「重法輕律」，對戒律態度傾向於「小小戒可捨」，而聲聞行者重事相、重戒條，而著重「輕重等持」。

而且，「八敬法」之制定，應該是聲聞行者主導下的產物，因為聲聞比丘為維持自身清淨梵行，棄捨可能的愛染貪著，藉由貶抑、鄙視女性來求厭離，如同修不淨觀、白骨觀一樣，逼生出離厭惡之心；其中「八敬法」之「敬」是為了保持距離，所謂的「敬而遠之」也在於此。

然而，比丘藉由歧視比丘尼，來處理情欲問題，實屬下策，但久而久之，已然成為佛門傳統的一部份。但現在是21世紀，佛教面對日新月異的世代，諸多不合時宜的制度規範，顯然有改革、改變之必要。其中保守者主張「存而不論」，先進者支持「廢而不存」。

此等種種，近日想起實有諸多問題值得深究，希望透過論文撰述，思考「八敬法」存廢對於佛教未來發展之影響、在家人對此之角色扮演（「僧事僧決」之正誤），以及探索「人間佛教」對世界性平權運動之可能啟發等。

佛學饗宴

2014. 10.9　Thurs.

佛學饗宴

今天所上邀請佛學史家藍吉富老師做了兩場演講。今年四月藍老師已來敝所講過一次，但師生們意猶未盡，於是本學期初又再邀約一次，而藍老師也爽快答應，令我們感到榮幸。

藍老師年過七十，外面演講邀約有時都推掉，但這次他一整天的時間都獻給了我們。一早六點多出門趕搭七點多的火車到花蓮，上下午各講兩個小時；而由於隔天是國慶日連假，因此車票特別難訂，同學代訂的是五點多的火車，回到台北車站已是九點，三個多小時的車程也著實辛苦了他，而我們給的演講費不算多（一小時一千六），可說是友情贊助或者一部份當志工。

藍老師在台灣佛學界是前輩，編過各種佛學辭典、佛學百科全書及佛學套書或叢書等，再加上接觸的人多，因此見多識廣，隨意拈來都是知識或故事。而今天的第一個講題是「 大乘佛典中的天界佛教」，談論大乘佛典所描繪的天界景象，認為天乘修行本是佛法既有傳統，佛典中已多所闡述，而未必獨尊「人菩薩行」，此對照台灣現今「人間佛教」之盛行，可說是另一種觀點。

第二個講題是「 佛教經典的相生相剋現象」，主要說明佛典中「相生」和「相剋」兩種現象，前者是「以經解經」，即各個經典彼此支持彼此的觀點，而可相互對照補充，但後者卻是「以經駁經」，即兩個經典間的說法相互抵觸，可藉一個經反駁另一個經的正確性。

「以經解經」之「相生」較容易理解，所以藍老師的演講著重在「以經駁經」之「相剋」。例如《阿含經》說阿羅漢是「我生已盡，梵行已立，所作皆辦，自知不受後有」的解脫聖者，將不再受生死輪迴之苦，但在不同經典中，特別是大乘經裡，卻說阿羅漢的解脫並不究竟，他引用《勝鬘經》為例，說明阿羅漢仍有怖畏之心，而非盡一切煩惱。此外，在律典中表示「可食三淨肉」，但在大乘佛典如《梵網經》、《涅槃經》、《楞伽經》等，卻屢屢強調「不應食肉」，這也是「相剋」之一例。

藍老師演講時中氣十足，說理清楚易懂，品評人事亦直言無諱，不時穿插自身見聞及笑話，令聽眾咸感獲益良多。這樣兼具理論知識的內涵以及宗教實踐的體會，在學界實在不多，也希望未來有機會能再向藍老師請益！（2014. 10. 11寫於花蓮歇心居）