一抵三千

一抵三千

人氣作家九把刀被爆劈腿，引來網友書迷罵聲連連，其書裡給人愛情貞定純一的想像，也瞬間幻滅。

人的情欲本如此，總慣於求新求變，除非是深愛另一半（及小孩），或者道德感、責任感重，或者有靈性關懷，否則出軌是容易理解的事。

新聞報導指出：九把刀說喜歡劈腿的對象，但希望未來和女友一起走。就人性欲望本能而言，新歡令他著迷，但理性權衡後，未來人生漫長之路，舊愛更為適合。如此可知，互相喜歡不見得彼此適合，反之亦然；而真正論及婚娶，適合當比喜歡更加重要。

近來偶聽到身邊朋友婚外情之婚姻危機，心中不免慨歎！我反觀內省，也告訴自己要小心。所幸我婚前該經歷的也都經歷過了，感情的一切已了無遺憾，太太人又很好，應該把人生目標放在更有意義的事，而不是停留在男歡女愛上打轉，繼續醉生夢死，生死輪迴。

「弱水三千，只取一瓢飲」，結婚或定情之人當有此認知，用此一瓢飲以抵三千水，別再把其它清水染污了。

道與空性（博論摘要）

《老子》和《中論》分別是道家與佛教的重要典籍，本文即藉由二書之比較，來探討其間的異同，乃分別就語言策略、對反思維以及有無觀三個課題作探討。

對《老子》和《中論》而言，道及空性皆是不可言說的，因而其試著以一定的言說策略來因應此不可說。而語言策略所回應的不可說，就《老子》而言，可關乎世間對反關係的微妙運作；就《中論》來說，乃是涅槃空性之雙遮二邊、超脫一切分別思維。其中可從「有無」之對反概念，進一步看出其哲學觀點與關注課題之差異。如此，語言策略、對反思維以及有無觀三個線索，可統貫為本文探討兩本哲學典籍的主軸。以下除首、末兩章外，逐章說明本文比較所得之綱要。

在第二章語言策略部份，《老子》與《中論》的語言策略分別可以正反對演與立破兼施作為理解的方式。於此正反對演與立破兼施的言說策略，可歸納出四點共通處，分別為：一．兩者語言策略皆為回應不可說；二．在語言策略的視域下，皆顯示說與不說的微妙與弔詭；三．兩者之語言策略皆具有動態、靈巧之特質；四．策略詭奇之運用易於引起誤解。關於這些共通性其中可能的意義，在本章裡也進行了討論。

在第三章對反思維部份，本文指出，對於世間的對反概念，《老子》與《中論》分別提出兩種不同因應的方式。如就《老子》而言，萬物皆由兩對立面相依而成，此兩面會往其對立面轉化，而互有損益、消長；因此，如何在這些兩兩對立的世間中進退得度、取得平衡，並得以保全長生、無為而無不為，應是其所關心的。《中論》卻從對反二邊相即相離、雙是雙非的思路中，使揚棄一切二元性思維。由此可知，同樣面對世間相對二法，《老子》和《中論》提供了兩種迥然不同的理論模型，恰可作為對照。在本章第三節中，即對諸多相異處作出對比，包括兩者在對反語詞定位、用法上的不同，以及運思模式、中道思想上的差異，乃至二者重整體、重分析以及重批判、重和諧之別等方面的相互對比，來顯示出兩者間的區別。

在第四章有無觀部份，《老子》視有無為天地萬物之本，要人從玄之又玄的有無兩者，去洞觀道的深意，使能在此人世間保全長生；相對於此，《中論》卻以有無二見為顛倒妄執之顯現，並從有無二見的徹底破除，走向涅槃解脫的境地。對於兩者不同的有無觀，在本章第三節分別從有無的用法、有無觀背後的理論基礎以及其間的實踐性意涵，此三方面作出比較，其中涉及道家消長律與佛教因緣法的探討。

藉由本文之對比，雖然得知《老子》和《中論》皆以「善說」來回應不可說，也皆著重靈動、無執與善巧的語言策略來展現智慧；但同時也得知兩者在思想、智慧的特點及根本處上，有著實質的差異。換言之，兩者除了在「思想形式」上有些許相近之處，其「思想特點」及「思想基調」卻大有所別；而藉由《老子》和《中論》兩本典籍的比較，可推斷出中國道家與印度佛教的思想核心原是南轅北轍的。其中《老子》象徵中國哲學的思想傳統，與莊、易二書合稱三玄，而開展出陰陽、有無等的兩儀、兩極、兩全或兩行之道，重視兩兩關係間的變化、辯證以及和諧、統一等。而《中論》上承阿含、般若等思想，表達印度佛學中道不二的意旨，使能捨離二邊而從苦難中解脫。就此而言，老學及道家哲學的兩兩、兩儀之道，與中觀學和佛教思想的不二中道、不二法門，各自成為不同面向的智慧典範。

總之，本文以《老子》與《中論》為依據，溯源於老子和龍樹的哲學，從中探究道、佛思想的基本觀點與洞見，可發現道家、道教的始祖老子，與素稱「佛陀第二」、「八宗共祖」的龍樹，兩者思想有實質的差異，乃分別指引人走向長生久視或寂滅無生的路，而各自開創一片境地。儘管如此，兩者也在因緣際會下，跨越時空，於中國這塊土地相遇，並在後人牽針引線與創新繼承中，共同影響中國佛教的發展。

關鍵詞：道、空性、語言策略、對反思維、有無觀、正言若反、二諦、正反、立破、有無相生、非有亦非無、消長律、緣起法

每日極短篇17

2014. 10.18　Sat.

貼近陸地

今天早起外頭風大，所以沒有到頂樓活動筋骨，而是到樓下走走。

在「同心圓」宿舍區住了七年，周遭寬闊廣場及綠地，在台北都會區並不多見（除非是豪宅），而我身居其中許久，把這一切視為理所當然，常是匆匆來去，趕著上課或辦事，從未在白天時好好看看這裡的一切。今一大清早，我特地留意這裡的花草樹木，仔細端詳，感覺整理維護得好，可看出有人定期修剪照顧的痕跡。

前些時日，我和內人在家樂福買了幾個小盆栽，一方面作為裝飾，一方面也提醒自己多注意這些無聲說法的生命。

長年來，在學術領域中鑽研高深學問，窮究形上觀念和抽象論證，總是飛在天際卻不著地面，而今重拾對泥土和草木的感覺，如此之「腳踏實地」，覺得才是真正的活著。

2014. 10.17　Fri.

平淡生活

今天在力行佛學院上中觀學，回程一位師姑（和母親同年）搭我便車到花蓮火車站，準備回台北。這師姑頗為健談，沿途與我分享她一些經歷。

她說她老公五十歲初頭即往生，那時她四十多歲，但他老公留下的遺產，足讓她和小孩不愁吃穿。十多年來，她就過著她想要的生活，到處做志工，忙得充實又不亦樂乎！

她的先生很會賺錢，但英年早逝，最後所賺的錢自己都用不到，卻澤及妻小。她還說她先生不好相處，早年婚姻生活有些辛苦，直到先生蒙主恩召，她晚近的日子才快活起來。

她說人懂得知足就會快樂，勉勵我好好在花蓮待著，珍惜這裡的平淡生活，不需隨著外界的功利而功利、庸俗而庸俗！

2014. 10.16　Thurs.

深活

現代人生活忙碌緊湊，凡事講究速度效率，於是乎「慢活」的口號興起，提倡放慢腳步以塑造新的文化。

事實上，與其說「慢活」，更適切的應是「深活」，而佛教禪修所說的覺知、正念、活在當下等，所要傳達的即是此意。如同一行禪師書中常要人「深觀」（looking deeply），要人靜下心來，將意念拉回眼前一瞬，深靜覺察週遭人事物，如此才是真切活過。

誠然，浮亂的心，往往看不清楚經歷的片刻，看來很多事要做、在做，但倒頭很可能是瞎忙一場。而唯有傾心力於當下，深深地活著，如此之「深活」才是生活，同時也會是「樂活」！

2014. 10.15　Weds.

用情感思考

現今高等教育，理智的思考訓練被視為理所當然，各大學皆開設「批判思考」（critical thinking）課程，但學習用情感思考，似也應該作為教育的一環。

理性的運作是為了進行分析和論證，抉擇析辨各種主張或見解的是非真假，除維持自己的論點，也捍衛自身或他人權益。

然而，「理來情無存」，計算打量的結果，時而會讓人與人間的情感變得稀薄，而運用情感思考，也是一種面對事情的態度。

用情感思考的人，善於接納所遇到的一切，不管順逆好壞，一律承擔接受，認為一切都是天經地義，一切都是心甘情願。許多卓越的人格者、宗教家，即具備了這樣的特質，常用情感去面對、包容任何境遇。例如證嚴法師的「普天三無」，即是典型用情感思考之一例。

一般說「法、理、情」三個順位，我的新解是「法」是佛法，而在通往佛法的路上，必須「理」和「情」並重，其中「理」代表著「智慧」，「情」象徵著「慈悲」；人除了理智訓練外，還需要情感提昇，如此「悲智雙運」，才得以成就菩薩道的修學，並圓滿人生的幸福。

2014. 10.14　Tues.

心與腦

心與腦兩個概念的關係為何呢？就現代的(神經)科學而言，研究心就是研究腦；但在東方人文脈絡下，兩個概念明顯不同。

如我們說「多用心」和「多用腦」的意涵有別，「多用腦」是「多動腦」之意，但「多用心」不會是「多動心」。此外，「訓練心」（心的訓練）和「訓練腦」（大腦訓練），所表達的亦有差異。

「心」多了覺知的意義，同時也有道德內涵，而關乎生命和價值探索的指涉；但「腦」主要指的是理性運作，包含對事物的認知、認識等，甚至具體所指是一器官，而以生物性概念為重。

心與腦，可說是情意和理智的兩面；人要用心體會，以及用腦思考，才能成為通曉情理的人。

2014. 10.13　Mon.

珍惜商譽羽毛

今天新聞仍圍繞在食安問題的報導上，其實整件事的問題根源，還是出自於「貪」字；即商家為求最小成本賺取最大利潤，於是挺而「缺德」，大賣黑心食品。

「人有一貪，必有一失」，而且是得不償失；數十年的集團信譽、商家品牌，可說毀於一旦，未來重振之路漫漫無期。

如魏家三董所說：食品是良心生意、老實人的生意，我也願意相信他是有良心的老實人；但這件事的發生，卻說明他未必是有能力、才幹的人，甚至未必是聰明人。職是之故，有德而無能，高高升起又將會重重摔下。

而這也給大家一個教訓，愈是受到信任重視，對自己的要求就必須更嚴格，否則失信予人的失落失望，代價將是慘重的！

2014. 10.12　Sun.

笨或壞

頂新油品一年內三度出包，引燃全民憤火，全台店家大串聯，共同抵制頂新商品。

日前頂新正義油品暨味全董座開記者會時，聲淚俱下鄭重道歉，宣稱因自己「管理不當」而鑄成大錯。若以此邏輯，魏家三董並不知道自家所賣之油是飼料油混充，而是手下為節省成本膽大妄為；但他身為主管督導不周，亦難辭其咎。如此輕易被下屬矇騙過關，重創經營已久的家族企業，實在也太笨了。

相對的，他如果早知內情，卻默許下面的人非法混油，那不只是笨，而且是壞。但令人不解的是，早在前兩次發生後，頂新集團理應有所警覺而積極防範監督，怎麼會事過於三？

總之，這件事的發生，主事者不是笨蛋、就是壞蛋；而基於對人性良善的信任，與其說他是壞，我寧可相信他是笨。

2014. 10.11　Sat.

「八敬法」

2014. 10.10　Fri.

假日審稿

這次國慶日連假本要回台北一趟，但想到許多事該做未做，只好把先前訂好的票取消，留在花蓮「加班」。雖然這些事並不急迫，但總是拖了一陣子，包括審稿、改稿、寫稿等。

例如審稿，手上有六篇論文待審，若再加上研究生論文奬學金的審查，加起來有十二篇之多，所以還是先把積累的事處理好。

由於自己也常投稿到不同期刊，所以「將心比心」，希望大家能公平客觀相互對待，避免以個人好惡左右審查結果。因此我一般審稿，只要作者言之有物，看得出是心血付出的成果，一律樂見其成而推薦刊登。

至於寫審查意見，好比是寫讀後心得報告；如果讀到好文章，則又增加一些新的知識、新的理解，可說一舉兩得。
（2014. 10. 18貼於花蓮樂息齋）

「八敬法」

2014. 10.11　Sat.

「八敬法」

明年是印順法師一百一十誕辰暨圓寂十週年，玄奘大學暨弘誓文教基金會將在5月下旬舉辦第十三屆「印順導師思想之理論與實踐」學術會議。我看到邀稿函中有一子題為「佛教文化與性別倫理」，想到探討「八敬法」的問題，特別是從「人間佛教」觀點來談性別平等觀。

「八敬法」明顯涉及性別之不平等，但究竟是存是廢，頗感棘手，背後應還有大、小乘信仰立場暨戒律觀之爭；例如菩薩行者通常「重法輕律」，對戒律態度傾向於「小小戒可捨」，而聲聞行者重事相、重戒條，而著重「輕重等持」。

而且，「八敬法」之制定，應該是聲聞行者主導下的產物，因為聲聞比丘為維持自身清淨梵行，棄捨可能的愛染貪著，藉由貶抑、鄙視女性來求厭離，如同修不淨觀、白骨觀一樣，逼生出離厭惡之心；其中「八敬法」之「敬」是為了保持距離，所謂的「敬而遠之」也在於此。

然而，比丘藉由歧視比丘尼，來處理情欲問題，實屬下策，但久而久之，已然成為佛門傳統的一部份。但現在是21世紀，佛教面對日新月異的世代，諸多不合時宜的制度規範，顯然有改革、改變之必要。其中保守者主張「存而不論」，先進者支持「廢而不存」。

此等種種，近日想起實有諸多問題值得深究，希望透過論文撰述，思考「八敬法」存廢對於佛教未來發展之影響、在家人對此之角色扮演（「僧事僧決」之正誤），以及探索「人間佛教」對世界性平權運動之可能啟發等。

佛學饗宴

2014. 10.9　Thurs.

佛學饗宴

今天所上邀請佛學史家藍吉富老師做了兩場演講。今年四月藍老師已來敝所講過一次，但師生們意猶未盡，於是本學期初又再邀約一次，而藍老師也爽快答應，令我們感到榮幸。

藍老師年過七十，外面演講邀約有時都推掉，但這次他一整天的時間都獻給了我們。一早六點多出門趕搭七點多的火車到花蓮，上下午各講兩個小時；而由於隔天是國慶日連假，因此車票特別難訂，同學代訂的是五點多的火車，回到台北車站已是九點，三個多小時的車程也著實辛苦了他，而我們給的演講費不算多（一小時一千六），可說是友情贊助或者一部份當志工。

藍老師在台灣佛學界是前輩，編過各種佛學辭典、佛學百科全書及佛學套書或叢書等，再加上接觸的人多，因此見多識廣，隨意拈來都是知識或故事。而今天的第一個講題是「 大乘佛典中的天界佛教」，談論大乘佛典所描繪的天界景象，認為天乘修行本是佛法既有傳統，佛典中已多所闡述，而未必獨尊「人菩薩行」，此對照台灣現今「人間佛教」之盛行，可說是另一種觀點。

第二個講題是「 佛教經典的相生相剋現象」，主要說明佛典中「相生」和「相剋」兩種現象，前者是「以經解經」，即各個經典彼此支持彼此的觀點，而可相互對照補充，但後者卻是「以經駁經」，即兩個經典間的說法相互抵觸，可藉一個經反駁另一個經的正確性。

「以經解經」之「相生」較容易理解，所以藍老師的演講著重在「以經駁經」之「相剋」。例如《阿含經》說阿羅漢是「我生已盡，梵行已立，所作皆辦，自知不受後有」的解脫聖者，將不再受生死輪迴之苦，但在不同經典中，特別是大乘經裡，卻說阿羅漢的解脫並不究竟，他引用《勝鬘經》為例，說明阿羅漢仍有怖畏之心，而非盡一切煩惱。此外，在律典中表示「可食三淨肉」，但在大乘佛典如《梵網經》、《涅槃經》、《楞伽經》等，卻屢屢強調「不應食肉」，這也是「相剋」之一例。

藍老師演講時中氣十足，說理清楚易懂，品評人事亦直言無諱，不時穿插自身見聞及笑話，令聽眾咸感獲益良多。這樣兼具理論知識的內涵以及宗教實踐的體會，在學界實在不多，也希望未來有機會能再向藍老師請益！（2014. 10. 11寫於花蓮歇心居）

每日極短篇16

2014. 10.8　Wed.

食安在於「良心」

前陣子食用油傳造假，登上國際新聞，除重創台灣形象，也讓政府顏面盡失，今天新聞又傳出另一高檔油品也有問題，再次使消費者提心吊膽，信心喪失！

事實上不只食物，最近我亦在想：我長時間看中醫所服用的中藥，是否也安全？據說台灣的中藥材大多從中國大陸進口，雖經過衛福部管控，但是否嚴格把關，我也頗多疑慮；如果食品都常出紕漏，我想中藥材亦然，所以最後吃中藥有可能是服毒。

「一日之所需百工斯為備」，說明我們每天所使用的東西，皆由各行各業提供才得以完備。但是，「利」字當頭之際，又有多少人考量到公德心與道義呢？如外食的飲用水是否都經淨水器過濾？餐廳供給的白開水、作成的飲料，是否也都沸騰殺菌？食物處理過程中，是否有鼻涕、口水、毛髮等摻入？我想，這些只有業者本身最清楚。

「修合無人見，存心有天知」──上次食用油出事，頂新集團董座引用了北京同仁堂的家傳祖訓，並表示此對聯橫批為「良心」。誠然，中草藥如何提煉處理（「修」），以及各種藥材如何配製（「合」），皆無人看見，但業者以何存心製造，老天有眼一目了然。倘若商人營利的同時，沒有因果報應的觀念，最終只是惡業造作而已！

2014. 10.7　Tues.

平安就是福

今天看新聞，藝人余天、李亞萍的二女兒余苑綺罹患直腸癌第2期，雖然算是初期，但年僅三十歲初頭，而且生活飲食等都很正常，突然罹癌確實令人難以置信。媽媽李亞萍更是神情憔悴，以淚洗面，令人頗覺不捨，倒是余苑綺在鏡頭前顯得正向樂觀。

這些藝人檯面上光鮮亮麗，生活看似多彩多姿，用佛教的話來說乃有福、享福之人，但不免也有大大小小的煩惱。有的是不明就裡發生，有的是自惹是非；如前陣子香港巨星成龍之子吸毒被捕，即屬後例。儘管成龍在演藝界呼風喚雨，現又是中央政協委員，但「王子犯法與庶民同罪」，仍舊要接受法律制裁，而且將被社會放大檢視。

這些新聞讓我有兩個想法：第一、天下的爸媽都是辛苦的，即便小孩都已長大成人，但意外事故的發生，最傷心的還是父母親；第二、人生健康平安就是福氣，功成名就很多時候只是虛浮表象，不需過於計較利害得失。

註：之後檢驗報告出來說是癌症第三期。

2014. 10.6　Mon.

自己和自己的對話

架這個部落格已有一年多了，撰寫「每日極短篇」也有半年之久，有時忙碌到無暇靜下心來自我省思，更談不上動筆記錄，但仍提醒自己無論如何還是要寫個隻言片語。

寫部落格文章，包括寫論文，我並不去想有沒有人讀，讀了有沒有什麼迴響，我只是照著所思所想，直發心中感懷，一來養成思考和寫作習慣，二來讓樂於獨處的自己，和外界有溝通平台，提供別人認識自己的方式。

所以這個部落格主標題「心御風行」，代表心靈乘著自由的風玄思奇想，而副標題「獨白下的哲思手札」，意味著是我自己進行獨白，乃自己和自己的對話，無關乎他人的好惡毀譽。

2014. 10.5　Sun.

超越

人需要學習超越，而超越的目的不在於「得」，而在於「­捨」，人生因能捨而能得；一如要放下緊握在拳的磚頭，才能重拾美玉或寶石。

如此，超越不是超越別人，而卻是超越自己，超越自己慣有的習氣，包括貪欲、瞋恚、愚昧、驕慢、多疑等，生命的層次才得以昇華。

但超越談何容易？如果沒有一定的決絕與決斷，如朱子所說：「勇猛奮躍，不復作此等人」，終究仍是跨不過去，只能隨業流轉，繼續著永無止息、長夜輪迴的生命。

2014. 10.4　Sat.

恩威並施

數十年來，西方世界與中東伊斯蘭信仰間的衝突有增無減，可知武力並不能解決問題，而卻製造出更多問題。事實上，消滅敵人的最好方法，是把他變成你的朋友；因此當英美兩國誓言嚴懲伊斯蘭國激進份子，盡用軍事力量擊潰的同時，亦必須用更多或相等的資源扶助當地反面勢力，包括施與恩惠協助人民重新站起。

「斬草不除根，春風吹又生」，但除根不是僅憑武力消滅殆盡，而還要重新整地、注入新的養份、栽種新的植物、用心用愛呵護等，使在不久的將來呈顯不同風貌。

如此「恩威並施」的兩面手法，既予以敵人迎頭痛擊，同時也要給予關係人（如敵人下一代）種種恩澤，包括提供教育、醫療等各項援助，才能真正擺脫恐佈勢力，走向和平之路；否則破壞容易建設難，一昧地摧毀殲滅而無所施惠，仇敵將以另一形式藉屍還魂，而致使「聖戰」代代相傳，終不間斷！

2014. 10.3　Fri

血債血還？

新聞報導又一西方人質Alan Henning慘遭伊斯蘭國（ISIS／ISIL）「斬首」示眾，如此駭人聽聞的殘暴行徑已是近來第四起；最令人痛心的是，這些死狀淒慘的英美人士，不是戰地記者就是國際人道救援志工，都是懷抱著使命和熱忱，深入戰地參與苦難的報導或濟助，然最後的下場卻是斷頭橫死，令人至感唏噓！

佛教雖說「我不入地獄、誰入地獄」，但儒家有言「危邦不入，亂邦不居」，縱要獻身最危難的地方，仍要洞觀時節因緣，否則僅是平白犧牲，或者徒增家國困擾。

美軍持續空襲，但面對西方世界強大武力，伊斯蘭國無以對抗，只能續作恐佈報復，揚言讓更多英美人士刀下濺血、人頭落地。對此，英美政府不甘示弱，誓言懲凶絕不退縮。雙方皆說「血債血還」，但沾滿鮮血的衣服，如何再用血水清洗呢？這盤根錯節的世代仇恨，何時終休？

2014. 10.2　Thurs.

已經夠多了

現代人生活富裕，不只是「夠用」，而且是「夠多」，但總是多還要更多。所以大部份高薪、多薪者的生活，和22Ｋ者沒什麼兩樣，皆為三餐餬口而忙碌工作，甚至是為錢而活、為利而活，不會自願少賺，做些更有意義的事，讓自己和別人生活過得更好。

人世間絕大多數的煩惱痛苦，皆來自於不知足，如《老子》說：「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得」；相對的，人生快樂的泉源即在於知足。所以，企業的大老闆、商人果真過得比一般人快樂？我想利潤盤算的患得患失，竉辱若驚，反倒有更多的擔憂操心，甚因過貪而入獄者亦所在多有。但默默無聞的市井小民、農夫等，掛著質樸恬淡的笑容，做著小本生意，讓人覺得快樂是屬他們所有。

人生需要的不多，想要的太多，所取所求往往既不必要、也不重要；而人一旦求取的愈少，生活想必變得更好（life become better while we pursue lesser）！

2014. 10.1　Wed.

樂於無聞

《論語》一開頭＜學而篇＞即說：「人不知而不慍，不亦君子乎？」表示一個君子縱然默默無聞，別人都不認識，他也不會感到不悅。如此的低調、含蓄，以及自得其樂，可說真懂幸福之道。

誠然，「名者實之賓」，實質內涵重於虛名；然這社會上多的是名過其實的人或事，徒粍太多心力在此周旋打轉。但一如俗話所說「人紅是非多」，意味一個人準備不足、實力不夠，一心想迅速竄紅，只是為自己平添爭議或煩惱。

「天道酬勤」，辛勤工作的人，該得的老天終究會賞賜給你，而不會有所虧待，所以不需汲汲營營刻意追逐；相對的，把自己本職學能厚植起來，才是正途。

杜甫《詠懷古跡》說：「庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關」，可視為是「天道酬勤」之一例。雖然到暮年才名滿天下，但人生就是要走到最後才足以論勝負，因此與其「小時了了，大未必佳」，倒不如選擇「小時不了，大未必差」的人生際遇！

2014. 9.30　Tues.

把自己當作藝術品

佛教認為每個人來到世界上，都帶著過去生的「業」──「欲知前世因，今生受者是」，表達的即是此意；但這不是命定論、宿命論，因為接下來說「欲知來世果，今生造者是」，也就是來生的種種，亦取決今生的所作所為，如果我們希望下輩子（及這輩子）過得更好、擺脫厄運，當生的行善積德、修福修慧是必要的。

個人業力個人擔，每個人所經歷到的苦樂，既不能轉移、也不能頂替，自己是自己果報的承受者。如此每個人作為業報體，像是藝術品一樣，需要自己去創造、提煉、雕塑和經營，善惡美醜自己都負有一定責任。

把自己當成是一項藝術品，每個人都要為自己的生命質感和心靈品質努力；因此如何「變化氣質」，成為宗教修行所共同追求的，透過消業、淨業來實現美感境界，而修行可謂是一藝術創作的過程。

（2014. 10. 8貼於花蓮歇心居）