慈濟大學任教十五年有感

慈濟大學任教十五年有感

我到慈濟大學任教至今年七月已滿15年，偶然間看著照片回顧過往，點點滴滴歷歷在目，心中感觸隨之油然生起。 

慈濟大學是我駐留最久的學校，以往學生時代只要年限一到、畢了業離開校園，就像個過客一樣，幾乎和母校斷了聯繫。 

這十五年來，歷經不少人事變化，資深老師退休代表著新進老師加入，生住異滅卻又生生不息，人生的旅途就是如此；在歲月的催化下，我也從年輕的資淺教師轉身成為中生代的教師代表，再過不久就步入待退行列。 

人世間物換星移，從現在想過去，把時間拉長、拉遠，許多事看得更清楚。過往所計較的，割捨不下、耿耿於懷的，隨著無常生滅，現在想來都覺得都沒有什麼，然而曾經的念念難忘究竟是為了什麼？如今想來亦不免覺得可笑。 

然而，現在之想過去，猶如未來之想現在，這似乎意味著現在的一切，其實也沒什麼好在意、好執著的。 

時間是最好的治療師，讓人看穿生命、看透人生。年紀漸長，我愈是想單純過日子，在自己崗位上做該做的事。今年的畢業典禮，我跟同學們分享近來的生活體會：保持良善的心、過簡單的生活、做利益他人的事。 

人愈是在物質上淡薄，愈能在精神上豐厚，愈可以感受到平靜喜樂。二、三十年的佛法修學或哲學研讀，很難說得上自身有什麼深刻體悟，若有的話，心靈心境的平實平淡，當就是圓熟通達的智慧。 

慈濟大學創校28年，這大學一半的時間有我的參與；然人生有多少個15年呢？依公教人員服務年限辦法規定，下一個15年過後就是我準備退休之時。未來的15年，我又想做些什麼？又能做些什麼？ 

本著「職志合一」的人文理念，我不只要為自己想想，更要為他人想想，再能為佛教和為眾生略盡綿薄之力，於盡未來際的菩薩道上，因著一己有限的存在去創造不同的可能。（預計刊於慈濟月刊669期百川歸海）

「更重菩薩大行」

「更重菩薩大行」

對於印順的追隨或繼承或可分有兩個向度：一在於佛學思想或佛法見解上，另一是菩薩信念或大乘精神的認同，兩者之間並非是截然二分或僅取其一，只不過深淺比例各有不同，有偏重佛法見解、有強調菩薩信念，也有兩者兼而具之。

若以此初步二分，有些是接受印順的思想進而接納其人，有些則直承其精神理念；是以繼承者中，未必全然都深入其著述，有些則直契印順之學佛歸趣，可說是了解印順、卻未必了解印順思想。

在上述兩者中，印順當是看重精神之契入；如在＜為自己說幾句話＞，印順說：「說我贊同「緣起性空」，是正確的，但我重視初期大乘經論，並不只是空義，而更重菩薩大行。」[1]──大致可看出佛法見解及大乘精神的兩個層面。雖然就印順而言兩者是二合一的，即肯認初期大乘（精神）的佛法見解，但在兩者當中，印順強調的關鍵在於「菩薩大行」，如其行文所述是「『更』重菩薩大行」而非「『也』重菩薩大行」，從中或可看出不同的重視程度。甚可說，僅在思想層次的見解上認同大乘佛學，卻少了菩薩偉大精神的嚮往，就印順而言，可能僅得到大乘的骨肉而未必及於心髓。

印順認為，太虛即是「菩薩大行」的典範，即便太虛不以性空唯名或法性空慧為佛法究竟，反高推的大乘三宗的「法界圓覺宗」，而與印順判攝不同，然這絲毫無損太虛在印順心中的地位，印順之崇敬太虛未必關乎法義判攝，卻在於太虛的菩薩心行。[2]同理可推，即便證嚴在佛教的義理思想上，未必和印順全然一致，但證嚴確以「菩薩大行」為心之所向，就此來說，師徒間心意相通不言可喻，也因菩薩所見略同而惺惺相惜。

總之，「更重菩薩大行」表達了印順佛教信仰的根本關懷，有比空性法義更重要、更優位的價值。也因此，儘管印順對傳統中國佛教之發展有所保留，然不管是禪門的虛雲還是淨宗的印光，印順皆曾為文悼念禮敬。[3]可知菩薩誓願所滿懷的度眾悲心，才是權衡之所重，於此也讓人重新審視印順的思想意旨及信仰歸趣。

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[1]《永光集》(CBETA 2022.Q1, Y43, no. 41, p. 255a2-3)

[2] 此可見印順之〈略論虛大師的菩薩心行〉、〈太虛大師菩薩心行的認識〉、〈我懷念大師〉等，以此皆收錄《華雨香雲》一書。

[3] 除太虛大師外，印順對於近代中國佛教的祖師大德亦曾表達他的崇敬之意，如禪門巨匠虛雲老和尚捨報之際，他寫有〈懷念長老‧想起佛教〉（收在《華雨香雲》Y 23p365~369）。另也肯定印光大師之老實念佛、切實履踐，對儒學及佛教有著深廣知識，發揮廣大的教化力量等。見《佛在人間》（Y 14p286）

哲人日已遠--敬悼正弘老師

敬悼正弘老師

我於1996年插大進入台大哲學系求學，進入哲學系之前就讀於台北工專；由於欠缺哲學背景，彼時能吸收到的哲學知識也不像今日普及便利，我常利用下課空檔騎摩托車沿著新生南路到台大旁聽哲學課程，包括林老師的理則學/邏輯，之後也自修他在三民書局出版的《邏輯》，以及上過他的知識論，只不過都斷斷續續、沒有完整參與。

老師上課時神采奕奕，臉上不時帶著笑意，偶爾講幾個笑話，或者分享生活經驗，明顯感受出對教書的熱誠與學生的愛護；雖然上課的內容我並非全都聽懂，但身處其中確是愉悅享受的，從他的神情感染到哲學思考的樂趣。

由於我研讀的重心放在東方哲學（尤其是佛學），因此考上插大後並沒有持續上林老師的課，直到大四準備升學讀研究所，對分析哲學有了深入的想法。1999年同時考上台大與中正的研究所，由於中正哲學所新設不久，以分析哲學為發展特色，我特地請教林老師是留在台大、還是去中正？老師客觀分析表示，中正的老師既年輕、又有想法和衝勁，把國外新知帶回國內，如果有心出國深造，先去中正接受洗禮是很好的；當然台大畢竟還是台灣最高學府，亦有資深的分析哲學老師，理想與現實之間要我自己選擇，但言談中感覺他是支持我去中正的。

因著老師的建議，我研究所沒有留在台大而轉到中正，往後或多或少也奠定我對分析哲學的一些基本認識；如今想來，我並沒有後悔當初的決定，也很感謝林老師所提供的建議。

研究所畢業服完兵役，打算回到佛學研究，2003年又考回台大博士班，那時修了林老師的「科學哲學名著選讀」，猶然讓人有如沐春風之感；不過所要深入的研究領域畢竟還是不同，因此沒有密切和老師保持聯繫。

2007年畢業進入慈濟大學任教，協助通識中心邏輯和哲學相關課程設計，與同仁數次邀請林老師到校演講，分別是2009年底以及2016年中，那時他已從台大退休，卻也樂於接受我們的邀約，特地跑來花蓮一趟，留下幾張活動的照片。

林老師有著分析哲學的頭腦，思維嚴密而清楚，然而邏輯和哲學的訓練主要是用在知識上，老師待人依舊和藹可親、平易近人，親切敦厚是眾所公認的，他在哲學界備受愛戴並非沒有道理。

我求學階段的台大哲學系有很多很好的老師，但真正讓人尊敬而感懷、感念於心的，可能不會太多，林老師是其中的一個。如果說我的學生生涯有所缺憾的話，其一就是沒有跟著林老師好好學習，不管是在做人或做學問上。而今林老師走了，願他走的安祥、走得輕安，台灣哲學發展史上永遠會有他一席之地……

 

2009年底林老師到本校人社院演講，由時任院長的許木柱教授主持（兩人結識於柏克萊留學期間），在場的還有林安梧、吳冠宏等教授。

小詩（1415）～（1418）

（1418）

生死

白晝森羅萬象

黑夜靜寂清澄

生時富貴貧賤

死後空無所見…

 

（1417）

水火

水之滋潤群生

亦能滅頂

火之光照暗室

也可焚身

 

看似有情

卻也無情…

 

（1416）

善惡

以惡止惡

人性踐踏、惡再擴大

以善止惡

善能橫跨、就此轉化…

 

（1415）

身心

不是睡眠的多少

卻是心情的好壞

殘缺的夢境

用喜樂補足…

重省師徒之間

重省師徒之間

師徒之間的傳承關係、師徒情誼，一如世俗中有血緣、血親關係，佛法中所說的為法脈傳承，不僅是己身所從出之剃度形式，更有信念價值的一脈相承。此以道為親之以道相交、以道相謀，象徵共同的理想志願，依此所締結的關係，乃不同於世間的俗情維繫。因此佛門中時有法子與弟子之別，傳法未必都是自己弟子，相對的非自己親剃的弟子亦可於傳法之列。[1]證嚴也曾向昭慧表示：其為法徒、法子，而自己是弟子、徒弟。[2]

然若就以上兩者而言，印順、證嚴之間並不只是徒弟而已，就同心同願來說，師徒兩人並無二致。事實上，「學派」在一般概念是知識取向居多的定位，探問證嚴是否為印順學派，猶如探問印順其他弟子如慧理、慧琛、慧燦、慧潤等──未必走上學問路數、以義理探究為主，如此這些徒弟們是否亦為「印順學派」？

此或意味著「印順學派」概念之仍待商榷，印順門下、門生、門徒乃至於傳人中，不是皆重於思想論議、學問探究，尤其哲學理論屬人類智能的高端運作，未必是多數人所感興趣而足以深入的，然這些弟子們雖未必精讀印順著作，但大體皆認同其核心精神，也深受其人格身教影響，所屬道場之內修外弘，猶是弘揚「人間佛教」的理念，如此或亦屬於「印順學派」。

在靜思精舍及慈濟各分會支點的聚會處所，仍懸掛著印順法相（與證嚴並掛而立），在所屬靜思書軒或流通處所陳列的佛教書籍，除證嚴法師的著作外，還包括印順《妙雲集》、《華雨集》以及其他學術專著等，而少見其他佛學叢書，如是可見重視印順暨推揚其思想之一例。

「印順學派」中值得一提的人物是惠敏法師。惠敏出家於傳統淨土宗念佛道場（三峽西蓮淨苑），又長年在法鼓僧團擔任「首座和尚」[3]並在教育體系擔綱重任（法鼓文理學院校長），且身為聖嚴晚年所傳十二位法子之一，儘管如此惠敏法師卻也自承為「印順學派」。事實上，惠敏早年曾邀請印順為中華佛學研究所畢業論文的指導教授，留日之前曾經密集向印順請教一些較為深入的佛法，大體掌握印順著作的全貌，除在法義思想上受到一定影響，也和印順弟子厚觀法師有深厚的法誼。[4]

從惠敏自願成為「印順學派」，或也可以看出「印順學派」之跨宗、跨派之特質，當也相合於印順不以一宗一派定位的立場。如此，「印順學派」此一概念的反思，當有助於進一步掌握印順思想的定位及其未來可能開展。

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[1] 如法鼓山聖嚴法師晚年十二位法子中，惠敏則非是其弟子，傳法標準或條件包括對佛法具正知見、嚴守淨戒、具攝眾教化能力、從心法獲得入處並有弘法的悲願及能力等。聖嚴法師《我願無窮：美好的晚年開示集》，台北：法鼓文化，2011年，頁90、225。此外，聖嚴法師長年教授禪法，身兼臨濟、曹洞兩個法系，也曾為從學之習禪者傳授禪宗法脈，如繼程法師即是其首位法子、成為臨濟宗第五十八世傳承者，法名「傳顯見密」。關於聖嚴之法子繼程法師及其在馬來西亞等地的國際弘法，可參李玉珍，《聖嚴法子繼程：馬佛與臺佛締結華人佛教圈》，《臺灣宗教研究》 第15卷2期 (2016 / 12 / 01)，頁5-25。

[2] 證嚴曾向昭慧法師表示：「我是徒弟，妳是法徒，妳為導師做了不少事。」可見：http://www.hongshi.org.tw/writings.aspx?code=325D1E85C2EAEC34470CA943869A0BB6　（2022.6.25取用）

此外，佛門之中的稱呼也未必截然劃分，起於受教因緣可以為學生或弟子，其中學生是通用的、不限於佛門；或者基於尊敬，謙稱自己為學生或弟子，而這裡的弟子未必就是徒弟，卻可以是佛教徒的通用稱謂（如「三寶弟子」）。

[3]根據聖嚴所述，法鼓山之「首座和尚」乃繼方丈後第一順位的僧團領導，方丈請假、遠行或閉關時，即是由「首座和尚」代行職權，此見聖嚴法師《我願無窮：美好的晚年開示集》，台北：法鼓文化，2011年，頁90-91。

[4] 見侯坤宏、卓遵宏訪談《六十感恩紀：惠敏法師訪談錄》台北：國史館，2014，頁42-43。

淡出與歸隱

淡出與歸隱

人世間諸事紛陳，尤其遇到行政上棘手的問題，例如人際之間的不和諧、爭執，我其實沒什麼心思去面對處理，特別有些事剪不斷、理還亂，攪和其中可真是自累累人。

 

世間繁瑣的庶務，我是沒有耐心的，只能告訴自己泰然處之，以不變應萬變，甚至輕蔑之。

 

太過在意、計較就是一般見識，自己也跟著俗化。對於有心為學、為道的人，很多事都不足掛齒，不值得在心頭盤踞太久，耗時傷神；當一些逆緣讓人心情不好，不理會、不去管也可能是一因應方式。

 

就讓一切隨順因緣，同時也靜待因緣，很多事情擺著、放著，自然而然會有解決之道。

 

對我而言，大學教書十多年，成就感在於知識的獲取以及思想的探索，再來就是與同學們之間的互動，從他們的善意回饋與真誠對待得到滿足。

 

也因此，面對世間人與人的複雜糾紛，我有兩個心情：一個是淡出、另一是歸隱；淡出繁瑣的事務，歸隱到自己的所好與所長。淡出與歸隱就是讓自己放下，藉由放下而超然釋懷，不再引以為意，畢竟志不在此有何足掛心呢？反倒把時間花在研究和教學上，做一些真正有意義的事，方是正途。

 

從繁複中尋得調適之道，守住學者的初心，只管把學問做好、把書教好；「人事終變，天道能還」的業力法則下，俯仰天地之間自有立足之地，其他的就再其次也不過了。

「印順學派」的範圍

「印順學派」的範圍

證嚴法師之是否歸於「印順學派」，曾為當今台灣佛教界、佛學界關注並提出討論（可見邱敏捷《「印順學派的成立、分流與發展」訪談錄》，台南：妙心出版社，2011年。），然其問題之本身（如「印順學派」概念本身）亦有開放討論之空間。

首先，印順承續太虛不作一宗一派，也自承缺乏作祖師，[1]包括別人認為什麼宗，自己知道不是就好。[2]再者，印順作為一宗教師、信仰實踐的身份，未必只是學派、只能以學派形式。第三，學派放大到更大脈絡主要是對未來的期許，學術界、思想界是否認可學派，以二十世紀中所說之精神分析學派、維也納學派、京都學派、法蘭克福學派等，仍有一定開拓空間。第四，印順學派僅是「假名」，暫時性名言施設，主要作為溝通上的方便

此處不是否定「印順學派」此概念，學派有其概念上的正向意涵，如期許印順佛學的影響力及前瞻其發展，但或亦有其局限性。

事實上，佛學思想相契不代表佛法精神相應，同樣的有佛教信仰不代表有佛法精神。如一自稱是佛教徒，有著堅定的佛教信仰，然而待人處世感受不到絲毫的宗教情操，甚至背道而馳，這樣的佛教徒似乎也是枉然，相對的非佛教徒或異教徒若表現出佛教或佛法精神，反而更值得珍惜。[3]

可知，若從佛教信仰、佛學思想以及佛法精神等各個可能角度，權衡彼此關係的親疏遠近，佛法精神無疑是其中最重要的。「印順學派」之作為「假名」，即便名符其實亦是「有名無實」；此「有名無實」除佛法意義下之非實有外，還有從精神內涵來衡量，也因此斷定證嚴是否為「印順學派」、是否為印順之追隨者等，從所烙印之影響啟發應可得到一定的答案。

或者，亦有可能證嚴非屬印順學派，然實則深得其中三昧而入其心髓，更契應印順皈信佛教、度化蒼生的原意本懷？一如禪宗所說「教外別傳，直指人心」等？

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[1] 如在＜契理契機之人間佛教＞一文中，印順多次說道：：「但我不是宗派徒裔，不是學理或某一修行方法的偏好者。」「我不是宗派徒裔（也不想作祖師），不是講經論的法師，也不是為考證而考證、為研究而研究的學者。」《華雨集第四冊》（Y 28p32、p47）

[2] 印順在＜研究佛法的立場與方法＞說：「我沒有什麼宗，不過有人以為我是三論宗，有的稱我論師，我也不懂他們為何如此，其實我不是這樣的。怎麼叫都可以，我自己知道不是這樣就好了。」《華雨集第五冊》（Y 29p64）

[3] 如同在慈濟志業的職工、志工亦有不少異教徒，證嚴多次表示只要是正信宗教皆樂見其成，認為利他助人的情操通於一切宗教，佛法精神亦也是助人利他的精神，而把此佛法精神落實在慈濟志業中。如證嚴說：「為佛教，要守護佛教；雖然沒有規定要信仰佛教才能來志業體任職，但也期待將佛法精神落實在慈濟志業。」見《慈濟月刊》第667期，2022年6月，頁110。

有生無不死

有生無不死

星期四（5/26）是周易的告別式，在周平老師的臉書有線上直播的紀錄分享，讓我亦參與了周易的送別，令人很不捨也很感傷，尤其最後父女倆目送棺木火化，過往的一切灰飛煙滅，從今而後天人永別，心情相當複雜！

 

現在是五月，五月初剛過完母親節，小孩就必須為媽媽送別。我不知道他們今年母親節是怎麼過的，卻成了最後的一個母親節，往後沒有媽媽的母親節，這對年僅七歲的孩子而言情何以堪？「世上只有媽媽好，有媽的孩子像個寶」，往後小孩聽到這首歌，內心的感傷可想而知。

 

然而這就是人生，人生就是有這麼多的無奈。然我寧可相信失於彼必得於此，還在世的爸爸，以及諸多長輩們想必更加地呵護她，彌補沒有媽媽的缺憾。

 

我因認識非常有限，不知有何難關硬是無法過去，甚至覺得太傻、太不應該；「為母則強」，為了年幼小孩，說什麼也當勇敢活下去，畢竟有媽媽存在的本身，對小孩而言就有重要意義。只不過箇中酸甜苦辣不是我們局外人所能夠理解的，只能寄予無限的祝福。

 

「合會終當離，有生無不死」， 人生沒什麼大不了的，當無常一到，一切終歸於空寂。

 

兩個多月前一位備受敬愛的慈濟師兄，他42歲的兒子Mikey因病往生。小孩是美國移民第二代，論家世、長相、學歷、職業等，皆相當的優秀拔尖，大好前程正開展著，然而無常力大，硬生生地奪走這一切，留下了悲慟的妻兒與憂傷的父母親，亦讓我內心感慨許久。日前還得知作家王溢嘉的兒子王谷神五月初因心肌梗塞過世，死時才44歲，5月29日舉辦追思告別式，同樣是白髮人送黑髮人，令人不勝唏噓。

 

線上參與了周易的告別式，心中百感交集，生命的驟世讓人更珍惜身邊的人，當下只想讓人好好緊抱著自己的女兒。

 

誠願亡者一路走得輕安，最親愛的家人未來一切都好！在天上當個天使，時時觀照著自己的父母或小孩，護佑著最親愛的人……

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