當個聽話的人

2017. 8. 24  Thurs.

乖乖聽話

今天睡到快十點起床，中午到Wanda家，被招待了豐盛午餐。由於語言所限，大多數時間我都安靜地享受她準備的餐點，偶爾透過內人翻譯或短暫眼神交會互通彼此心意。

由於語言不通，讓我感覺自己在場有些多餘；但人出現的本身就有一種象徵意義，或者說「存在」本身即具有價值，單純作陪表達對這份情誼的重視。

人際之間送往迎來頗為費時，但卻又是必要的，只要是真心誠意，便不會感到瑣碎或俗套。古來依依不捨有所謂「十八相送」，雖顯得婆婆媽媽，然若待人以情，珍惜難得的友誼，覺得一切都是理所當然的。

Wanda興高采烈迎接我們，但因為時差緣故，小女顯無精打采，昏昏欲睡，不久後她確實也睡著了。臨別前 Wanda還特地陪我們搭計程車到童裝店買禮物送給小女作紀念。

與Wanda會面結束，內人和大學同學有約。小女睡得飽飽、精力充沛，內人與老友聊天時，她不時在旁「助興」。小女還是活蹦亂跳比較可愛，使得聚會多了點歡樂氣息；而我在旁偶以英文聊上兩句，大部份的時間都在讀自己的書。

平時在台灣我的意見頗多（畢竟是「一家之主」^_^），但這次出遠門回娘家，我儘可能沒有主見，以內人的想法為是，我只隨侍在旁當個「大跟班」（小女自是「小跟班」），偶讓她在旁當「貼身翻譯」。

由於有內人在，因此即便身處異鄉，我凡事「有恃無恐」，然這樣的「有恃」乃是「有求於人」，讓我在這裡無法獨立生活；不過這樣也好，我才能安份地乖乖聽話，當個沒有聲音的「跟班」。

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Wanda盛情款待

投資健康到老

2017. 8. 23  Wed.

投資健康到老

來到阿根廷第一天，由於沿途上的勞累，一直到了當地時間凌晨兩點才睡，睡到快中午才起床，整整有十個小時之久（除中間醒來一次）。即便如此，還是感到精神不濟，特別是台灣時間半夜時分經常打盹，打盹後常有不知「今夕是何夕」之感，顯見時差問題猶存。

台灣和阿根廷可說是兩個截然不同的世界，地理位置分處地球兩端；除時差外，氣候也恰好相反，台灣八月份是正熱的季節，但布宜諾斯卻正值寒冷冬天（不過我們到這兩天剛好回溫）。

來這兒的主要目的是探親、陪陪家人，所以我告訴自己要放鬆，儘可能不做太嚴肅的事，也把握時間向岳父請教養生之道。

岳父日前出版一本書，書中收集他歷年教太極拳的「開示」，由學生記錄編輯而成。雖然全書是西班牙文，但從一些字眼可知全和練拳、身心修養等相關。

雖然我們都熱愛東方精神文明，但相對於我以理論思辨為主，岳父十足著重實作體驗，諸多修身養性的觀念方法都是他親身體會所得。一個67歲的長者，外相上（如白髮、皺紋）雖看起來比我大，但身體、體格卻比我「健壯」許多，這都有賴於他平常的修煉。

健康的投資是要長年累積的，否則不只是「老大徒傷悲」，而且「老來病來纏」。但從岳父硬朗的身體，可知他不只把自己照顧得很好，也足以幫周遭的人解決各式「疑難雜症」，自利利他功德無量，看來我要學習的還真不少。

專為岳父出版的書

「路長情更長」

2017. 8. 22  Tues

「路長情更長」

長途航程再加上候機時間，整整快兩天之久──我們21日中午從花蓮家中出發，回到布宜諾斯艾利斯的家已是台灣時間23日近中午時分（阿根廷為22日晚間23點，與台灣時差11個小時）。除了在機場轉機、候機外，大多數時間都當「空中飛人」，從多哈（Doha）到布宜諾斯艾利斯的飛機上足足待超過二十多小時。

飛機在三個地方轉機、停機，每一次「轉機」都是一種「危機」，因為飛安事故的發生往往是在起降之際。而在飛機上，我們除了睡覺、看影片、看書外，就是吃東西；雖然機上伙食還算不錯，但為了便利食用以各種小包裝送餐，看似無多餘時間做資源回收，吃不玩、用不到的都集中丟掉，「人去機空」後機上一片狼藉。

旅行途中處處遺留「碳足跡」，人們的方便享受帶來地球更多負擔，讓我內心略感罪惡，雖然我已儘可能使用環保餐具了。

值得一提的是，小女在飛機上表現不錯，除了吃飯、看看卡通外，就是好好睡覺，不哭也不閙，給足了我們面子。

到了布宜諾斯艾利斯機場，下了飛機，有一種舒坦解放的感覺。尤其出了海關看到岳父母前來接機，禁不住內心的喜悅，親情的溫暖讓旅途的疲倦一掃而空。

雖然這旅程遙遠漫長，但「路長情更長」，家人之間的情誼更是細密綿長。接下來幾天我們一家三口（特別是小女），可要好好跟這裡的親朋好友聯繫情感，毋枉舟車勞頓之累。

太累了,隨時隨地都可以睡

「一家人的旅行」

2017. 8. 21  Mon.

「一家人的旅行」

今天隨妻小搭機回阿根廷，中午從花蓮搭太魯閣號火車到台北車站，再轉機場捷運搭八點的卡達（Qatar）航班，中間停留香港、多哈（Doha）兩地轉機，聖保羅一地休憩加油（不下機），最後才到布宜諾斯艾利斯。

過去我未婚時是一個人的旅行，現在婚後生女是一家人的旅行。一個人的旅行有許多獨處時間，隨性任意的四處看看、散步思考；而一家人的旅行則必須放下自我，儘可能全心陪伴，好好感受乃至享受家庭生活、家庭時間。

如此，旅途所到之沿路風光雖然重要，但卻不是最重要的，反而一家人在一起的時光才更加可貴。

還沒有小女時，和內人出遊都有很長相處及說話的時間，現在小女出生，兩人談天頻率驟減，反倒窮忙「對付」她各種可能狀況。包括飛機上我們三人連坐一塊，中間隔了小女，我和內人也沒有獨自談話的時間空間，如古人所說「得於此、失於彼；失於此、得於彼」，只能透過小女為中介來「默會」彼此心意。

曾有人說：要深刻認識一個人，就和他/她一同出遊。誠然，旅途中生活各方面（如食衣住行等）都要互相關照，足以測試一個人用不用心、體不體貼等，情感可能由此建立，亦可能由此而破裂。

一家人的旅行亦復如是；只不過既是家人，這就不是短短三天兩夜等路途而已，而是漫漫長程、一輩子的旅程，當去珍惜同在一起的每個片斷……

登機前合影

既『去』之則安之 ＆ 「讀書禪」

2017. 8. 20  Sun.

既『去』之則安之

隨著回阿根廷的時間愈來愈接近，內人欣喜心情約略可以感受出來。由於這暑假我已有預訂規劃，如想出版的專書始終延宕，原以為可利用暑假專心完成，但很多事情未必能如己所願完成。

或許是因為心裡還有掛礙，牽繫著還要寫的論文，因此雖出國在即，卻沒有特別高興，反倒覺得有一件「任務」要去完成。

這幾年來，對很多事漸沒有興趣，包括長途旅行等，覺得人生最大的享受，還是身處在自己的小天地裡，成天與書為伴，太久太遠的旅程似乎只會讓自己更加疲累，或許和年紀漸長有關。

「人各有志」，即便在怎麼親近親密的人，還是要互相尊重，給彼此保留空間。只不過「人在江湖」，凡事不能隨心所欲、只為自己著想，還是要盡些義務，如此只能靠自己去調整和適應。

無論如何，「既『去』之則安之」，暫時把想做的事放在一旁，如此才能「活在當下」，全心感受以及欣賞書本以外的世界，相信也另有一番美麗景緻。

2017. 8. 19  Sat.

「讀書禪」

如果閒來無事，我一天花最多的時間就是坐在書桌前，看書、上網、寫寫東西等。

所謂「行住坐臥皆是禪」，對我們人文學者而言，或許也可以把讀書當作一種禪修，而可稱之為「讀書禪」，此相對於「吃飯禪」、「洗碗禪」、「洗澡禪」、「跑步禪」、「游泳禪」等。

古來讀書即是一種修行、一種人格陶冶，目的是為了變化氣質，如「腹有詩書氣自華」、「書卷氣」等即是。且不管氣質改變多少，至少內心是充實的，經驗到一種精神上的愉悅，所謂「悠然暢寄，書味滿胸」，大概只有身歷其境的人方可感受到這種愉悅。

讀書作為一種修行，一如打坐一樣需要「呵五欲」、「棄五蓋」、「調五事」等；即先把心態調整好，才能順利進入狀況，安住在書本中；甚至到達一種不能不讀、不能不寫、也不能不思考的狀態。雖然這樣的「書執」不是件好事，但似乎也可說是一種「善法欲」。

把學術工作和心性修養結合在一起，是近來「自勉」所在，讓「品學兼優」這個形容詞也能用在大人身上。

最好的朋友

2017. 8. 18  Fri.

最好的朋友

我的朋友不算多，但也不會太少，只不過關係或親或疏；但如果問我最好的朋友是誰，那只有一個，就是我的太太。

自己的妻子雖是家人、愛人，但家人、愛人也可以是朋友，身邊最緊密乃至親密的人。

我的太太話不多，生性內歛低調，但性格純樸善良，善解人意。在看似單純的背後，卻又是個「深刻」的人，所謂的「深刻」是她有「思想」傾向，如她對我所學，不管是哲學或佛學皆帶有一定興趣，也常扮演一個忠實聽眾的角色。

相對的，不少醫生有很好的知識背景和智力，但談到價值關懷向度的抽象思辨時，大腦自動關閉。他們不是不能進行複雜思考，而應是「世俗味」太重，無心於形而上終極層次的探問。

如果說我人生中最好的家庭時光，大概是和她一起讀書討論思想性問題；古來夫妻有「畫眉之樂」，但「談經論道」之趣是我所盼望，只可惜我倆工作都忙，也常為家庭庶務所綁，往往不能盡興暢聊。

鍾子期與伯牙之間是最好的「知音」典範，一個會聽、一個會彈，一個走了、一個也「破琴絕弦，終身不復鼓琴」。雖然我未必像伯牙那樣「一往情深」，仍認為足復為鼓琴者眾，但朋友知音之間情誼真摯確當如此，一如「士為知己者死」。

夫妻相處本不是件易事，相對於「有情人終成眷屬」，多半恐是「終成怨偶」。相對於愛得熾熱濃烈，反目後恨之入骨，深靜柔美的夫妻關係當更加可貴，一方面固然是「愛」，一方面同時要「敬」，如此之「不即不離」，才能如細水一樣深遠流長。

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我和我最好朋友的小朋友

「焉知非福？」

2017. 8. 17  Thurs.

「焉知非福？」

私校招生不佳，系所整併在即，甚而有裁員之勢，年輕學人處境艱難，充滿著不確定性，但比起流浪兼課的兼任教師而言，私校正職教師還是相對穩定許多。

事實上，只要私校體質良好，財務健全，校方懂得尊重教職員生，即便系所整併乃至裁撤，對教職員影響仍舊有限，還是作類似的事、領一樣的薪水，甚至因為生源減少而更顯輕鬆，改採「小班制」精緻教學。

最容易受到影響是平時表現不佳以及「屆退」的同仁，由於教職員額供過於求，校方能不續聘儘可能不續聘，所以上述兩類應是首當其衝。至於新、中生代只要教學、研究皆達水準以上，還是可以安穩保有教職，只不過所處系所未必如自己預期一般。

不過，一切都還好，像我已是正教授一星期只要授課八小時，如果有研究計劃或指導研究生都可以抵免，所以即便系所命運未卜，只要知道自己重心所在，謹守分寸做好份內事，相信還是能安心、放心到六十五歲退休。

先前百般不願意看到我身處的宗教所消失，現在換個角度想，似乎也沒那麼糟，「焉知非福」！只是對學校、對慈濟及想研修宗教、從事宗教學研究的人，恐有一定衝擊。但對此我無權決定；因此還是老話一句，把自己照顧好，也讓自己準備好，一切都會往好方向發展。

「道與心合」

2017. 8. 16  Wed.

「道與心合」

近年來我注意到余英時先生論述中國古代思想起源，特別標示出「心」的特殊地位，他認為中國古代文明經「軸心突破」（axial breakthrough或有稱「哲學突破」philosophical breakthrough），整個哲學思維產生新的轉向──以「心」取代「巫」，往後哲學發展走上「道與心合」或「收道於心」的方向，開展以「心」為中介來連繫天人之間的關係，走向精神修養為主之「內向超越」（inward transcendence），除構造出「心學」（廣義的）系統，並奠定中國長達兩千多年的心性之學傳統暨中國哲學的特色。[1]

事實上，此觀點和佛教有若合符節之處，佛教的「心」基本上環扣在「業」的思想上，如佛典「意業為最重」、「心能積集業」、「集業說心」、「心動說名為業」等論調即是，此在中國哲學傳統亦看似相近；換言之，相對於佛教之心意識與「業」密不可分，中國哲學也有「道與心合」、「收道於心」、「引道入心」、「道（與）心合一」等（以上皆余英時用語）之思想路數；因此我希望站在佛、道、儒的哲學洞見，繼續深入探索來回應主流學界的心意識問題，察看東、西哲人之間是否有「心同」、「理同」之可能。

在英美學界「自然化哲學」當道的學術氛圍中，多數哲學家對於心靈、意識之存在感到相當困惑（puzzle），而有所謂「解釋鴻溝」（the explanatory gap）或「艱難問題」（the hard problem）等。而這似乎是顯示出當今自然化哲學發展之理路限制，或者物理主義形上預設之困境（現今的物理主義和自然主義幾已可說是等義），值此之際可說是東方哲學觀點切入的一種契機。

如我曾在過去的論文中表示：「心」的概念在東方哲學傳統下，密切關乎印度的「業」，或者中國的「道」，而帶有一定的價值（axiological）指涉，或者至少與價值性的概念息息相關，而未必僅是一大腦、心臟等生物性（biological）或生理性（physiological）語詞；如此的心意識學說和價值論（axiology）、倫理學（ethics）、救渡學（soteriology）等密切結合，迥異於現今主流學界的研究路數，因此期能藉由此唯心思想之重新審視，以助於「心」之整全性認識。

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[1] 余英時《論天人之際：中國古代思想起源試探》（台北：聯經出版公司，2014）全書的重點之一，即在於說明及論證此點。

以同情代替責備

2017. 8. 15  Tues.

以同情代替責備

有人的地方就有紛爭，小從一個家庭，大到一個公司、企業等，面對他/她人無理對待，不需要相爭相鬥，若不能以寬闊心胸包容諒解，那至少做到不要理他/她，不與他/她一般見識。

這世上性格乖僻、無理取閙的人不少，很難溝通也很難相處，但與其責備他/她與之對抗，倒不如以同情他/她、憐憫他/她。

正因為他/她能力不足、智慧有限，本身條件較差，所以只能以拙劣方式待人處事，倘若我們與他對峙對立，便與其「同聲相應，同氣相求」；相對的，忍辱退讓似足以顯示自身高度，好比一路人無端被狗咬，他若咬回去不正自降其格？

在此同時，「見不賢而內自省」，反躬內省自己是否哪裡做錯，以至於他人如是待我？在自反而縮、問心無愧後，一切就毋須在意太多。

「不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層」，人一旦擴大心量精神向上超拔，很多事都可以看淡放下；唯不在意、不計較小事，才足以成就大事。

什麼樣的苦最苦？

2017.8.14 Mon

什麼樣的苦最苦？

佛教說「人生是苦」，但人生真是苦嗎？無論如何，「人生有苦」是任誰都不能否認的！然而什麼樣的苦最苦呢？

痛（pain）與苦（suffering）是兩個不同的概念，一個強調身體、一個著重於心理。有說「病苦為最」，這意味著身體的苦是最痛苦的，然而佛典亦有云「欲為苦本」，亦即痛苦的本源在於欲望，而欲望多半是心理的，乃是「想要」而未必是「需要」。

苦是主觀的感受，既是主觀感受就帶有個人解讀的成份，而沒有絕對標準。很多人身在苦中（being pain），卻未必感受到這樣的苦（feeling pain），或者知道這是苦的（knowing pain），意即「身在苦中不知苦」；相對於實際是什麼，多半看成或理解成什麼（自以為是什麼），以至於生命始終伴隨著苦（而不自知）。

此時「自知之明」顯得非常重要，「覺悟」是遠離苦痛的第一步，所謂「苦海無邊，回頭是岸」，這「回頭是岸」象徵一種「覺悟」，只有自知自覺才有「離苦」的可能，才有感受到喜樂的一天。

如此，雖然什麼樣的苦最苦，未必有標準答案，但我們可以肯定的說，痛苦的根源一定和「無知」有關，即所謂「無明故苦」。十二因緣從「無明」（惑）為始，有種種惡業造作，以至於苦痛不斷；佛教之談苦一定和惑、業兩者緊密相扣。

生而為人苦痛難免，因為老病死是每個人都無法避免的，但只要有正確心態和良好觀念，我們皆可試著做到「身苦心不苦」，亦即「痛而不苦」──身體雖感疼痛但卻不苦，不在受上加受故能不苦；而佛法智慧即是表現在這些面向上。

「宗教與慈善研究院」

2017. 8. 13  Sun.

­「宗教與慈善研究院」

私校系所整併已是勢所難免，如先前所述慈濟作為一佛教所創辦的慈善團體，宗教系所應具有獨特意義。過去學校高層力推「慈濟學」相關研究，成效雖不盡理想，但宗教所裁撤「慈濟學」將雪上加霜，甚至宣告終結。

我認同應當逆勢操作把宗教所壯大起來（危機即轉機），而思考成立「宗教與慈善學院」之可能，三個粗淺的想法如下：

一、慈濟既是慈善組織、也是佛教團體，五十多年來豐碩成果，若要談宗教慈善實務經驗，華人社會中沒有比慈濟更具特色；而現在各校重於「特色辦學」，宗教慈善大概就是我們辦學的強項和優勢。

二、宗教所長年以來是獨立所、只收研究生，相對於教學而言研究更為所重，「宗教與慈善學院」[1]若成立，可作為「慈濟學」研究之準備，一來鼓勵教師們投注心力於此，二來也引導同學從事此相關研究；而這應也符合證嚴法師、慈濟基金會以及慈濟大學等的期望。

三、招生一直是艱鉅挑戰，而今以「宗教慈善」為名視「慈濟學」為主力研究重點之一，勢必吸引更多慈濟人關注，鎖定廣大慈濟社群為生源重要憑藉（將宗教所之存亡與慈濟之興衰緊繫一起），或可舒緩招生壓力。

如果宗教所被整併掉，我等實受「非戰之罪」之罰，但人微言輕只能黯然承受這苦果，依舊以「聽天由命」、「隨順因緣」等自慰自勉！

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[1] 或者更當以「宗教與慈善研究院」稱之，以研究生為招生對象，日後甚而有博士班成立。

自尊與我慢

2017. 8. 12  Sat.

自尊與我慢

知識人喜歡談尊嚴，而我相信一些知識人喜歡親近佛法意也在此，如佛典說「自依、法依、莫異依」──依靠自己、依靠法（真理），不依靠自己和真理以外的任何東西，只以真理為老師（「以法為師」），強調自主性和獨立性，這和知識人的思想特質相近。

然而太過強調尊嚴，這樣的自尊、尊嚴會不會是另一種形式的「我慢」？

誠然，太過強調自尊容易貢高我慢，但不談尊嚴、沒有尊嚴，又減損人格上的價值，自貶身價或失格、降格。

尊嚴為現代社會所重，相關聯的概念包括民主、自由、人權等；因為重視人作為人的尊嚴，所以高舉個體權利，視之為普世價值。

現代人所重的現代價值，如人權、民主等正向觀念，佛教理應是支持和尊重的，畢竟這保障所有人生而平等，可為人世間和平帶來一定益處；然而佛教不是僅停留在世間層次的關懷，因此也不能過度重視，否則易有深化我執、我慢等負作用。

世間一切善法皆是佛法，但不代表佛法只是世間層次的善法，佛法關心的還是出世間究竟解脫之法，佛教所談的「自由」比起一般人所說深刻豐富許多。

因此善法只是「必要條件」而非「充份條件」（反之佛法暨解脫之法是世間善法的「充份條件」），僅是修行的基礎、起點而不是全部。所以不能不談自尊、也不能太談自尊，從中似亦顯示佛法的中道智慧。

家有危險份子

2017. 8. 11  Fri.

家有危險份子

近來常在家裡找東西，上星期三我發現手機不見了，翻箱倒櫃找不著。

通常找手機的方式莫過於打給自己，可是都直轉語音信箱，這存在幾種可能：一、在外面掉了──可是我印象中明明有帶回家；二、掉在車上──可是到停車場找了幾回亦找不著；三、還在家裡──可是究竟會放哪呢？

就這樣找了快一個晚上仍不見蹤影，也一一詢問所經之地是否遺留彼處？

隔天還是繼續找，連內人也加入搜尋行列，就這樣沒有手機過了一天。在絕望幾近於放棄，打算重購新機和補發，隨手把一本書放到書架上一隱密角落的瞬間，突發現我的手機安靜地躺在一排書上頭。

我欣喜若狂趕緊查看，發現手機仍處於開機狀態，只是被調為「飛航模式」（難怪打不通），只不過為什麼會在這裡呢？

這除了是小女的「傑作」外，我再也想不到其它可能了。先前找手機時，她就被列為是「嫌疑人」，只不過苦無對證，幾番詢問她都沒有反應，一副若無其事的模樣。

再如今天我皮夾子一張信用卡不見了，同樣是東找西找不知其所，我猜想亦是她「搞鬼」，只是她始終悶不吭聲。所幸，信用卡相對於手機遺失是簡單之事，只要確定不是在外頭掉的，重新補卡即是，所以隔了一天即向發卡銀行申請補發。

我想她不是故意的，只是隨便玩玩後隨手亂放。包括她說要洗手、也會自己洗手，但洗完手不會關水龍頭，有一次還任由水流達一兩小時之久；而她也說她不用穿尿布，但常常不及反應尿溼褲子尿流滿地，平添不少麻煩。

小女兩歲七個多月，可以清楚表達、溝通，自己也常說「我長大了」，但事實上「出格」之舉頻頻，作大人的還是得小心提防才是。

 小女玩內人手機亂發貼圖

厚植實力

2017. 8. 10  Thurs.

厚植實力

大學指考放榜，由於「少子化」緣故，不少私校受到嚴重衝擊，包括本校亦然；學校一些科系招生慘烈，高層已開始構思系所整併。雖然我們宗教所只有碩士班，並未參與大學招生，但過去幾年招生情形亦不甚理想，能談判的籌碼不多，在這波整併潮流中命運未卜。

慈濟作為一個佛教創辦的慈善團體，宗教系所應具有獨特意義，但現實大環境所迫，我們也只能默默面對未知的明天。

「宰相有權能割地，孤臣無力可回天」，我只是學校一個小教授，諸多無奈只能聽任命運安排。無論如何，我告訴自己在研究和教學上精益求精，試著發表幾篇擲地有聲的論文，儘可能照顧好每一位同學，如此不管系所如何改組、如何變革，我當問心無愧，沒有對不起學校、證嚴法師和慈濟廣大信眾。

所以問我如何因應這波變化，我以儒家的「聽天由命」，道家的「順其自然」，佛教的「隨順因緣」自許，讓一切該如何就如何；在此同時，依舊堅持初衷，不失對學術和教學的熱情，這是我唯一可以做的，也是我真正想做的，其它的一切拋諸腦後。

甚至也要有最壞打算，「此處不留人自有留人處」；對我個人現階段而言，只有厚植（學術）實力才是當務之急……

「善終」是人生一大福報

2017. 8. 9  Wed.

「善終」是人生一大福報

幾乎每個人都怕死，但有時活著比死去更令人感到害怕，如重病纏身之「活受罪」、「生不如死」等，此時死亡反而是一種解脫。

佛教說「善終」是人生一大福報，相對的不能好好死，反而在接近死亡時百般折磨，似乎才是無福之人。因此，每每看到新聞上有人無預警突然死亡，不管是心肌梗塞或車禍等，短暫而迅速地走了，這都讓人心生羨慕，雖然這生離死別讓人感到惋惜、感到痛心。

「愛別離苦」，生者雖不捨亡者，但實應為亡者的「快閃」感到慶幸，乃至覺得安心、放心，因為不是每個人都可以這樣「瀟灑走一回」，說走就走。

相對於怕死，人其實更害怕失去，而相對於失去，人更怕的是痛；如果每個人的死都不會痛，死亦不足畏矣。

可知，人不用怕死，只怕不得「好死」！而「好死」（即「善終」）既是人生一大福報，若期盼能好好「善終」，則不可少善根福德因緣；人一生的修煉一部份也在於此。

《淨土發願文》：「若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定。佛及聖眾，手執金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國，花開見佛。」──這是如何美好的「往生」境界，願每個人都能快意的活、安祥的走……