印順導師之以「三法印」為判教基礎
「法印」（dharma-mudrā）又稱之為「法本末」、「法本」等，其意義或可理解為以「法」來印定、印記佛法（與非佛法），即佛法的正邪之分，作為一切佛法的參證依據，即藉此「三法印」作為辨別佛法之依據，任何聲稱為佛陀教說，必然遵行「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」之準據圭臬。
如阿含佛典所示，當初佛將入滅時眾等皆感到憂傷，佛陀安慰大家並告此「四事之教」（外加「一切行苦」），要大眾依教奉行，依之必得解脫。這「三法印」如「佛語具三相」──「修多羅相應、不越毘尼、不違法性」之「不違法性」，也契應於「四依法」之「依法不依人」及「以法為師」等精神。
對於「三法印」印順導師強調再三，他主張以佛法的根本法則暨「法印」來研究佛法，也深信這是研求佛法的最佳方法。[1]導師對「三法印」運用在研究，其大義略表如下：
事實上，此「三法印」不只是「以佛法研究佛法」，同時也是「以佛法判攝佛法」，以佛法的核心原理原則作為判攝佛法與否的依據。相對的，若不依此「三法印」為基礎來分判史實及抉擇法義，印順導師認為容易作出「極愚拙的結論」。[2]例如「無常法印」是要注意到佛法因時因地演變的必然性，把佛法生滅無常（空性）的動態智慧應用在佛學研究上，如此避免「愈古愈真」以及「愈後期愈圓滿」的偏頗論斷。[3]
以「三法印」為基準的「中道」判教立場，處處顯發於導師著作中；[4]此以佛法來研究佛法、進而判攝佛法，當中除「三法印」外，還涉及「佛語具三相」、「四大廣說」（四大廣演、四大教法）、「四依法」等探討，[5]頗值得進一步深究。
[1] 〈遊心法海六十年〉，收在《華雨集第五冊》 （Y29p49）
[2] 《以佛法研究佛法》：「現代的佛法研究者，每以歷史眼光去考證研究。如沒有把握正確的無常論，往往會作出極愚拙的結論。」（Y16p7）
[3] 如印順導師在〈遊心法海六十年〉摘要舊作表示：「「有人從考證求真的見地出發，同情佛世的佛教，因而鼓吹錫、暹（泰）式的佛教而批評其他的。這種思想，不但忽略了因時因地演變的必然性，並漠視後代佛教，發掘佛學真義的一切努力與成果」。「有些人，受了進化說的眩惑，主張由小乘而大乘，而空宗，而唯識，而密宗，事部、行部一直到無上瑜伽，愈後愈進步愈圓滿。……愈後愈圓滿者，又漠視了畸形發展與病態的演進」。」《華雨集第五冊》（Y29p47）
[4] 又如印順導師1967年所寫的「談入世與佛學」，佛法作為研究對象固然要要重視其「宗教性」，但同視要求於「真實」以及「以古為鑑」，既考慮到佛法作為宗教信仰的性質與功能，同時也要能求真求實，並在這樣的研究認識中引為借鏡來反觀反思佛教的發展前景。《無諍之辯》（Y20p239~249）
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