唯心思想與佛教興衰

2021. 1.28   Thurs.

唯心思想與佛教興衰

關於如來藏思想實有諸多可探究的問題，不管是在宗教信仰中還是在哲學義理上，皆值得再作深究。[1]本文主要探究佛教衰敗是否是思想的問題，特別是佛教後期的唯心論思想，是否影響晚近中國佛教的衰敗──對此，本文認為既是、也不是；即一旦唯心思想有所誤用，則會使佛教往負面發展，反之則不然。緣起的世間，多重因緣錯綜複雜的交會著，一件事往往是利弊互見，而沒有絕對性；「水能載舟，亦能覆舟」，作為方便法的唯心論可增益對佛法的信仰，但同時易於導致弊端，其間重點在於權實間的善巧運用，而這也是印順法師所要揭示的道理。

在佛教修行中，三學「戒、定、慧」是達到解脫的總綱，而三十七道品之五根及五力──「信、進、念、定、慧」，也是佛法修持的基本要義。而如來藏思想有助於提昇信仰和定力，來作為修行的基礎，屬於戒學和定學的部份，以增強信力、精進力、念力及定力；但這些不可視為佛法修行的全部，因為佛法所說的解脫，最重要的核心乃在於「慧學」，因此印順法師對如來藏思想的反思，可說是提醒佛弟子慧學的重要性。此外，三十七道品中的四念住（處），最為難修而且最關鍵的，即在於「法念住」，此屬於慧學的部份，當中涉及到「緣起」和「空」的契證。關於如來藏見與中觀見的不同，及其對應到佛法修證的部份，可藉下表示之：

	藏心見(真常唯心)	中觀見(般若空慧)
三學	戒、定	慧
四念住	身、受、心	法
五根、五力	信、進、念、定	慧

　　如此，唯心思想若能重信而不雜濫、重定而不枯寂不固蔽，則唯心思想未必導致了佛法的衰弱。換言之，唯心思想導致了佛法的衰弱，即是此思想有偏差式的信仰發展，使得閉塞於特定的意識型態中而不知開通。此外，在佛教中，方便（權）和究竟（實）的佛法，可說對應到信行人和法行人兩類之修行人；而信行人可貴之處，即在於篤實的修行方式，倘若能在這篤實修行過程中蒙受法益，獲得生命的自在和喜悅，這就具有高尚的價值，而唯心思想即值得我們深深珍存。 

　　總之，印順法師並不認為如來藏思想和佛教之衰敗兩者間有必然的關係，其間的重點乃在於「方便出下流」。甚至，我們可以說，佛教若沒有如來藏思想，僅留在「第一義悉檀」的法義，過度否定真常唯心思想，如此佛法也無法受到絕大多數人的歸信，而難以融入廣大群眾的生活中，佛教亦會衰退，乃至於滅亡；而且真正的中觀正見者也絕不會將方便教法擯除在外，因其本身已違背中觀見。因此，佛教興盛之契機，乃在於權、實關係間整體的辯證、平衡，兩者缺一不可，佛法所重視的「二諦圓融」，以及不即不離的中道法義，其深刻意涵也在於此，而這也是印順法師所要著眼的要點。 

*取自拙作「唯心思想帶來晚近中國佛教之衰微嗎？」刊於《臺灣宗教研究》第10卷，第2期，2011年。

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[1] 如在哲學義理上，不少哲人仍會認定本覺思想較為高明，如前所述的民初的太虛大師即是一例。而雖然如來藏思想的信仰者，被認為是智力較為薄弱的怯弱眾生，事實上理智發達，以唯心論之本體思想為傾向者，亦所在多有。如新儒家大哲牟宗三，具有深度的哲思功夫，然在佛教思想的判攝上仍以天台宗為究竟，對中國佛教的佛性說情有獨鐘，因其可為一切法作根源性的說明，此從牟宗三《佛性與般若》一書可見。可知，唯心或佛性思想具有其地位，不管在思想立場上或宗教信仰的層面中皆然。