心御風行 ── 獨白下的哲思隨筆: 3月 2022

2022年3月31日星期四

在佛教的修行中，「心念」無疑是最重要的。有什麼樣的心念即會產生什麼樣的行為，行為成為習慣，久而久之形成業力習氣，也形塑一個人的人格特質；甚而認為「起心動念無非是業、無非是罪」，因此佛法修學所重即是心意識的覺知與觀照。

初步而言，人天道所重視是福德因緣的累積，從利他助人中增長善業，因此「善念」是重要的。解脫道則強調四念住的止觀修行，近來風行的「正念」法門即是透過身體、感受、心理狀態、思想觀念的清明覺照，深化對身心的智慧洞察，進而遠離貪瞋痴等煩惱。菩薩道邁向自利利他、自覺覺他的圓滿成佛，在「善念」與「正念」的結合更往上、往前開展，故大乘佛法裡便有「無念」之說；如《六祖壇經》云：「無念為宗，無相為體，無住為本」，於相而離相、於念而無念，念念不住－－隨順任何念頭的升起與消失，既不執著、也不強求，即便是善念和正念亦然，再無二元的對立分別；大體如《金剛經》「應無所住而生其心」所說。

「善念」、「正念」、「無念」，大致相應於人天、聲聞、菩薩的修行心法；然此三者之外，本書所說的「斷念」亦是一絕，實可謂「斷念即解脫」，猶似禪宗所言的「歇即菩提」。

人之所以煩惱乃因心有所牽繫，看不破、放不下、捨不得等，如此之「懸念」，使人一步一步走向痛苦的深淵；如何臨崖勒馬、回頭是岸，就要在病痛起處勇猛奮躍，不生起此等心、不復作此等人。簡言之，要「斷煩惱」必須先「斷念」，本書的要旨即在示知人如何「斷念」；然如是的「斷念」亦是「轉念」──轉向「善念」、「正念」乃至於「無念」。

可知「斷念」的人生修練是重要的，佛教「十二因緣」從無明為始，一個牽引著一個，不斷地觸境繫心，接續著生命的苦痛；相對的，只要從其中一繫緣截斷，生死苦痛的流轉就此結束，即可能終結無止盡的輪迴。

此外，從「斷念」而至「斷煩惱」，象徵一種決絕的勇氣與信心，斷然且毅然決然，在生命旅途上做一個堅強的勇者。

是的，「放下」也需要勇猛無畏，在人生諸多時刻，倘若執著太深，煩惱勢必粗重！「斷念」象徵一種「離執力」──遠離「執念」的能力，此亦為一種心靈的力量，邇來逐漸盛行的「斷捨離」，可謂是「斷念」的實踐，值得吾人所深思和推廣。

很欣悅大是文化出版一本關於「斷念」練習的書。本書指出「放棄」其實是看清真相，「斷念」是為心靈進行大掃除；相對地，「執著」是不安、焦慮、憤怒等負面情緒的源頭，想太多、愛比較，著實讓人日子難過。綜括言之，活在當下──不懊悔過去、不煩憂未來，才是人生的幸福之道。

全書雖諄諄教誨卻平易近人，隨手拾取、咀嚼其中片言隻字，隨即得以獲益啟發、心開意解。值此繁忙世道，本書當可為現今困頓、待渡越生命關卡之人，帶來一帖及時的清涼藥方，故樂為推薦之。

*《斷念の練習》已於2022年4月27日上市

ps. 感謝德晟法師代為潤飾

誠心祈三願

「人心淨化、社會祥和、天下無災」，乃是慈濟長年以來理念追求（證嚴法師的三個願望）^{^[1]}，如慈濟的素食猶似慈善、環保、賑災等一樣，可說是人心淨化的實踐方式，寄望「共善」的力量來促進社會祥和，進而消弭天災人禍。

「人心淨化、社會祥和、天下無災」，顯示一定的因果關係，亦即人心淨化，社會才得以祥和、天下才可能無災，從中顯示人與自己、人與人以及人與自然之間的整體關係。　　

此意味著人心與天災之間業力共感，天災一定程度關乎人禍，正報與依報之間相互牽繫；此似中國傳統所說大乾坤與小乾坤、大宇宙與小宇宙的平衡循環。

社會祥和與天下無災緊扣著人心淨化，然而人心與人禍，以及人心與天災之間，果真有一因果關係？──佛教業力說實含攝此意蘊。

在佛法看來人生之為「苦」，以劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁之「五濁惡世」形容，認定「娑婆」（sahā）世界是「堪忍」世間，「苦」乃是常態。

而依「十二因緣」，每一苦痛都可說是業與無明的結果，「十二因緣」被理解為惑（煩惱）、業、苦的過程，[2]無明造作惡業、惡業感召苦果。無明泛指過去世一切煩惱，[3]因於人心不淨（惑、煩惱、貪瞋痴）與惡行造作（業），如是而有果報之承受（苦）。

任何苦的承受，皆關乎惑業的結果，當中業緣甚深難思難議。不管是自然天災或人為禍害，若返本溯源恐都與人心脫離不了關係，此「依正不二」的觀念在佛典中並不陌生，如《維摩詰所說經》〈佛國品〉：「若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨則佛土淨。」[4]

可知，人類的命運有賴於社會環境、天地自然的安和，社會環境、天地自然的安和有賴於人心的淨化，這或也是「人心淨化、社會祥和、天下無災」所要彰顯的道理。

信仰與修行

一個人有信仰就等於有修行嗎？信仰是否等於修行？信仰的實踐固然可以是一種修行，但有時有信仰不代表就是有修行、在修行。

有些信仰只是情感的慰藉，猶如找到避風港尋得庇護依靠。然心靈上有所寄托，不代表調伏心性、降伏煩惱，非以一己的修身養性作為信仰目的；也因此有信仰的人未必是修行人，儘管期待任何的信仰者都能夠是修行者。

證嚴法師曾對慈濟志業體中的非佛教徒表示：不怕你有其他宗教信仰，只怕你信得不夠深。這似意味著有信仰、而且信得夠深，自然而然願意做出改變，包括縮小自己、奉獻他人。

然而多數人的信仰實踐並不深刻，除了情感依賴、權威崇拜外，還有不少是意識型態使然，信仰恐僅是另一種形式的「執迷不悟」，也因此信仰者未必等同修行者、求道者，皆走上修行的道路。

有信仰卻非反求於心、反求諸己，通常屬於「信行人」，藉信仰祈求護佑。相對於此，有些人沒有信仰卻願意如理思維、三省吾身，真心誠意鍛鍊心性、修正行為，從內在性格做出改變，而可視為「法行人」根器性向。

如此，或可說佛教徒和佛弟子的意義稍有不同，前者重於宗教皈依的信徒身份，後者重於身心修養，學佛所學、依法而學。在現今的佛教社群中，似乎信佛多於學佛，也就是佛教徒多、佛弟子/聖弟子卻很少，然佛教之「以法為師」，或當重於後者。

「緣起」是佛教的根本思想，佛教義理的開演可說是「緣起」的不同詮釋，從最初阿含教法之「業感緣起」，到大乘三系之「性空緣起」的中觀、「阿賴耶緣起」的唯識以及「真如緣起」的如來藏，以及到中國佛教華嚴宗的「法界緣起」等。（可參《佛光大辭典》「四種緣起」）

若以境、心一組詞語，外境與內心──六塵與六識來解說上述四種「緣起」：「業感緣起」是觸境繫心而逐物流轉；「性空緣起」指境心俱泯，能所皆如幻似化而非實；「賴耶緣起」重於心有境無之唯識所現；「真如緣起」意指境由心生，真常唯心、唯一真心；「法界緣起」境心不二、相即相入，甚至一多相即而理事無礙、圓融無礙。

「業感緣起」從因地描述一般凡夫眾生實存的身心活動；「性空緣起」則是從因地中通向果地，在聖者境界所見所聞的一切皆幻化不實；「賴耶緣起」似介於兩者之間，凡夫心識染著遍計所執，待通達依他起即證得圓成實之聖境。「真如緣起」和「法界緣起」相對而言，更重於果地的境界論，即心即佛乃至無處非心、無不是佛，在現實外更多超時空、異次元的投射想像。

「緣起」是佛法根本教說，如何從各家詮解中看出佛教發展軌跡，及其既相續相承又推陳出新的同異關係，在緣起中緣起，成了有意思的思想史問題，這裡僅是非常粗略的雜想。

2022年3月15日星期二

如果一道理是正確的、真實的，卻不是人所能認知而理解的，這樣的道理不免失去意義，或僅是憑空的想像與猜測，落入某種玄學式虛論，或者乞靈於神秘式的感通感應。

是以佛教「人本」傾向特別鮮明，佛在人間、即人成佛，顯示正確真實必當是合理的，合乎人性與人道，或者正確真實必當是人本的。

一如印順法師談及他「根本信念與看法」，其中第二點表示：「佛法源於佛陀的正覺……但適合於人類的所知所能，能依此而導入於正覺……佛法極其高深，而必基於平常。本於人人能知能行的常道（理解與實行），依此向上而通於聖境。」──「適合於人類的所知所能」、「本於人人能知能行」，這不只是「人間佛教」的特色，也即是佛陀教法的特色；當可說「人間佛教」奠基於佛陀正覺的佛法。

合於人類所知所能，本於人人能知能行，然對於神教信仰傾向者來說，平常、平實、平簡的道理反是淺薄低劣的，唯有神聖不可臆測的「衪者」才足以言偉大與崇高。

真理的人間性，正肯定了人類的認知能力；但就不同信仰來說，「以人為本」的優點正也是缺點，究實而言「以神為本」之超人間、超現實，溢出人類之所能認知，才符合多數人信仰之期待；對此，只能說人人──信行人與法行人，各取所需、各行其道。

惜福不執福

人生在世每個人都有其不同的福德因緣，任何的食衣住行等物質上的享有，都是一種福報，乃至於健康的身體、端莊的五官，都是福報的象徵。

人在福中當知福，「惜福」是佛教的觀念、佛門中常說的語彙，可視為佛教傳統的特有文化。且「惜福」是一種美德，象徵著簡約的生活，不鋪張、不浪費，然而有時過度可能變成一種執著。

例如用餐的時候吃不完，我們常會告訴人要「惜福」，把飯菜吃光光，但如果都吃飽了還是硬要把剩飯、剩菜吃下去，這樣的「惜福」或已變成「執福」──對福報的執著，畢竟撐著肚皮勉為其難再塞食物，不會是一件好事。

可知植福、惜福而不要執福，隨順因緣條件該放下仍是要放下。只不過，在每一次備餐、點餐時，儘可能「量入為出」，避免為一時口腹之欲糟蹋食物、損了福。

萬丈高樓平地起，菩薩的修行即是從平地而起，不需要一步登天，初發心菩薩的特質是「具煩惱身，悲心殷切」，這意味著菩薩必須面對自身的不圓滿，並接受之，也正因為不圓滿，甚至是惡的缺陷、缺失，才能留有空間讓自己進步。

菩薩的法門處處給人信心，所謂的「留惑潤生」，意味著煩惱的存在才接近了人間、靠近了眾生；雖然煩惱讓人苦痛，但煩惱也讓人更接地氣；學習接受不圓滿，也是一種心性的修養。

如經上所說：「今是學時，非是證時」，菩薩所追求的境界不是像解脫阿羅漢的無學無漏，反而是有學有漏，也正因為有學有漏，才看出菩薩「親民」之可貴。

菩薩雖是理想主義，卻不是完美主義者，反而樂於接受自己的有限，才足以認清現實，並從現實中朝理想邁進。

「中道」是佛法根本的教理教義，以之為核心而開展出中觀思想，印順法師深受此影響，在其佛學詮釋處處可見此「中道」特色。如印順法師在表達他的根本信念與方法，包括佛學研究的立場與態度，以及「以佛法研究佛法」的方法論，乃至大乘起源等研究，皆流露出「不落二邊」的中道思維。一方面重視歷史之求真求實，另一方面也強調宗教的關懷實踐，以此歷史與宗教交構的雙重路徑，平衡學術與信仰、學者與宗教徒之間，避免理智或情感的過度偏失。印順法師著述的「中道」路數，相關實例不在少數，如表示「俗化」跟「神化」兩種極端不會導致佛法的昌明，不認同「愈古愈真」也不同情「愈後期愈圓滿」，既表示大乘的方便適應是「更以異方便，助顯第一義」，但也認為大乘佛法的真精神是「正直捨方便，但說無上道」，於此亦可見「中道」的平衡。然而，印順法師「大小共貫」的中道路線，時而引來相對二邊的兩路夾擊；第一重夾擊如部份懷疑大乘佛法的上座部行者（如《復歸佛陀的教導》一書），第二重夾擊如傳統中國佛教、包括禪與淨土的弘揚者（如周貴華佛教義學會、正覺同修會以及更早的現代禪等）。本文也試著就此提出反思，論述印順佛學詮釋的「中道」特質之於當代的意義啟發。

關鍵詞　印順佛學、中道、真俗無礙、以佛法研究佛法、詮釋循環

ps. 第二十屆「印順導師思想之理論與實踐研討會」暫擬之摘要。

都是好老師

學期結束後老師們收到學生的評量，幾乎都是正面居多，這固然是同學對老師的肯定，但或也是「老師」這個稱謂本身所應得的，一個老師只要專業能力足夠，性格上又容易相處，大致上同學們的反應都會是正向的。

老師不一定要有很深的專業素養或研究能力，反而是教學的用心和熱誠才是重點。所謂「曲高和寡」，有些老師研究做得好，但語言的表達或說理的能力不見得可以，這樣倒不如一學術研究平平，卻很有教學經驗的老師。

讀書多不一定會教書，好讀書也未必教好書，例如一個大學英文系教授雖然對英語的掌握相當深入，但如果他來教國中、小英文，不只是「大材小用」，反而可能不合適、不恰當，倒不如找一個對英文有興趣的高中生來教得好。

又如一小朋友英文26個字母都不懂的時候，只要有人能夠認出這26個字並正確發音，這個人就是他的老師，值得稱他一聲「老師」。

相似的，練武術、學打拳，不用是打遍天下無敵手的武林至尊，只要有相當的學養能力，技術經驗遠在自己之上，就足以拜師學藝。

可知，不用一味尋求最好的老師，反而是最適合、富有教學熱誠的老師，所謂的「良師」應是這樣的意義。

疫情時代的佛法教化

聯合國氣象組織（World Meteorological Organization, WMO）指出，過去50年來洪水與熱浪等天災數量來增至5倍，平均每天造成115人死亡。[1]近來的氣候異常是明顯的例子，以2021年夏天為例，全球氣溫升高一些地區（如歐洲）飽受熱浪侵襲，不只世界各地野火焚燒，水患、土石流等亦頻傳，[2]也驗證佛教所說的「四大不調」，一切存在皆歷經生住異滅、成住壞空的無常現象。

災難改變世界情勢與人類生活，包括人類看待動物、看待自然的方式；倘若依然故我，一心只想回到過往隨心所欲的日子，未做出相對應的調整，一切的努力恐無濟於事。

然時至今日，疫災的創傷與地球的破壞皆需時間修復，而我們皆參與其中，每個人皆是始作俑者，同時也是主要的救援者。面對著天災人禍，一如殘病中的人們，不再像過往一樣活動自如，一舉一動總是格外的小心緩慢，只怕引起身體疼痛，如是謹慎於每個舉手投足，即是一種覺知的生活，使有助於疾病的復原。而飲食習慣的調整，意味著生活方式的轉變，不再如過往恣意妄為、放逸生活，卻願為人類自身與各物種生態之間作些什麼，象徵人類素質的提昇以及人類文明的向前、向上進展。

借疫使力、借疫化育，成了慈濟近年來佛法教化的重點，其中包括生命教育、道德教育和生態環境教育等。證嚴法師所說的「驚世災難，警世覺悟」，換個方式理解或可為「人心不覺，災疫不歇」，如此面對災疫不只是求而更重於修（即便是求也在於修），修慈悲心、修清淨心等。也因此從「人間佛教」談疫情時代的佛法教化，首重於人心的自知自覺，及至於群體的覺悟，以期能「善業共感」。

依著「人心不覺，災疫不歇」的道理，即便疫苗得以有效控制，或也僅是治標，畢竟在業報觀下，人心的道德善惡關乎災情的傷害大小，只不過以不同方式出現。事實上，「變種病毒」屢屢得見，也顯見「防不勝防」，甚而更具威脅性；疫苗所解除的可能僅是短暫，佛教之業力解釋雖「虛無縹緲」，但可能才是治本良方。[3]

ps. 以上是論文刪減下來的，食之味淡、棄之可惜，姑且放在自己部落格上。

[1] 見WMO所統計之數字： https://public.wmo.int/en/media/press-release/weather-related-disasters-increase-over-past-50-years-causing-more-damage-fewer　檢索日期：2021/09/01

[2] 2021年暑假，全球可說身處「水深火熱」之中，野火如土耳其、阿爾及利亞、法國、西班牙、義大利、黎巴嫩、希臘、美國加州、加拿大、俄羅斯/薩哈共和國等地，水患和土石流也分別發生在西歐（德國、比利時等地）、美國東岸、中國、日本、印度、孟加拉等區域。

[3] 佛教業力說所預設的「德福一致」並不限於佛教，而普遍根植在許多文化傳統和哲學思想中，未必僅是宗教上的神秘解釋，卻一定程度合乎經驗法則與理性思維。姑不論此學說或假說是否為真，即便不成立亦無有損失，少欲知足的簡樸生活總是一件好事，已然在此世今生受益或得利。

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2022年3月31日 星期四

斷念即解脫