《維摩詰經》之「不盡有為，不住無為」

《維摩詰經》「不盡有為，不住無為」深意 

「不盡有為，不住無為」是《維摩詰經》〈菩薩行品〉中之特有思想，可說是大乘佛教義理精神的凝練表達，深刻揭示了菩薩行的中道精髓。以下略說其大意：

 1. 「不盡有為」

「有為」乃佛教術語，指一切因緣和合而生的事物，具有變化、生成、滅亡之特性。菩薩在修行過程中，須藉有為法來行諸善法、廣集資糧。 

菩薩「上求佛道，下化眾生」，修持布施、持戒、忍辱、精進等功德來利益眾生，將智慧落實於佛法修學中，然菩薩觀空而不證空，若過於追求「涅槃寂靜」而捨棄一切有為之行，遠離眾生，已然背離了大乘佛法的核心精神，如是提醒修行者莫因「求證」或「執空」而妨礙盡未來際的弘法利生。 

 2. 「不住無為」

「無為」指離諸執著、不生不滅，超越分別對立的絕待境界，乃修行者追求的解脫境地。然《維摩詰經》主張「不住無為」之不住涅槃，不似聲聞行者一心渴求解脫，避免修行者陷入無為的寂靜之樂，停滯於「自度」的煩惱解脫，而應重返人間、救拔苦難眾生，故《維摩詰經》藉「不住無為」強調生生世世菩薩行的使命承擔。 

事實上，菩薩之「不盡有為、不住無為」，乃對比於聲聞「盡有為、住無為」，如《阿含經》云：「我生已盡，梵行已立，所作已作，不受後有」，然而聲聞行者求證解脫之「了生死、求涅槃」或「斷煩惱、證菩提」，與菩薩「生死即涅槃」（或者「世間即涅槃」）、「煩惱即菩提」很不一樣。 

換言之，菩薩「不盡有為、不住無為」猶如大乘佛典所說「不厭生死，不欣涅槃」。「不厭生死」即不厭惡、不逃避生死輪迴的苦痛，「不欣涅槃」即不貪求、不執取涅槃寂靜的安樂，進而超越「生死」與「涅槃」的二元對立。 

凡夫貪著於生死流轉中的欲望享受，二乘聖者則厭離輪迴、急求解脫，兩者皆落於邊見——或沉溺世間，或偏空守寂。相對的，菩薩「不盡有為，不住無為」、「不厭生死，不欣涅槃」，為度眾生自願長住輪迴之中，如蓮花出淤泥而不染，不只雖處居家不著三界，且也勝解空性不證涅槃，情與無情同圓種智。 

此也意味著有為和無為、生死與涅槃皆緣起性空、無二無別，如《中論》云：「涅槃與世間，無有少分別」，生死涅槃本是一體兩面，執其一端即違背諸法實相，當體認一切法本空，無生死可厭亦無涅槃可求，唯是「平常心」、「平等心」而已。 

總之，「不盡有為、不住無為」是《維摩詰經》中菩薩悲智精神的概括，亦體現了「中道」的修行觀，既不執於世間的有為染著，也不陷於出世的無為寂靜，顯示有為無為、世出世間的超越與融合，以深誓願常住生死，利樂一切有情眾生。 

延伸思考：

•  維摩詰菩薩以居士身深入世間，以各種方便法門度化眾生，這樣「不盡有為，不住無為」你如何看待？

•  「斷煩惱、證菩提」與「煩惱即菩提」，你覺得何者較有道理？

（佛教徒必讀經典系列之《維摩詰經》）