《維摩詰經》「不盡有為,不住無為」深意
「不盡有為,不住無為」是《維摩詰經》〈菩薩行品〉中之特有思想,可說是大乘佛教義理精神的凝練表達,深刻揭示了菩薩行的中道精髓。以下略說其大意:
1. 「不盡有為」
「有為」乃佛教術語,指一切因緣和合而生的事物,具有變化、生成、滅亡之特性。菩薩在修行過程中,須藉有為法來行諸善法、廣集資糧。
菩薩「上求佛道,下化眾生」,修持布施、持戒、忍辱、精進等功德來利益眾生,將智慧落實於佛法修學中,然菩薩觀空而不證空,若過於追求「涅槃寂靜」而捨棄一切有為之行,遠離眾生,已然背離了大乘佛法的核心精神,如是提醒修行者莫因「求證」或「執空」而妨礙盡未來際的弘法利生。
2. 「不住無為」
「無為」指離諸執著、不生不滅,超越分別對立的絕待境界,乃修行者追求的解脫境地。然《維摩詰經》主張「不住無為」之不住涅槃,不似聲聞行者一心渴求解脫,避免修行者陷入無為的寂靜之樂,停滯於「自度」的煩惱解脫,而應重返人間、救拔苦難眾生,故《維摩詰經》藉「不住無為」強調生生世世菩薩行的使命承擔。
事實上,菩薩之「不盡有為、不住無為」,乃對比於聲聞「盡有為、住無為」,如《阿含經》云:「我生已盡,梵行已立,所作已作,不受後有」,然而聲聞行者求證解脫之「了生死、求涅槃」或「斷煩惱、證菩提」,與菩薩「生死即涅槃」(或者「世間即涅槃」)、「煩惱即菩提」很不一樣。
換言之,菩薩「不盡有為、不住無為」猶如大乘佛典所說「不厭生死,不欣涅槃」。「不厭生死」即不厭惡、不逃避生死輪迴的苦痛,「不欣涅槃」即不貪求、不執取涅槃寂靜的安樂,進而超越「生死」與「涅槃」的二元對立。
凡夫貪著於生死流轉中的欲望享受,二乘聖者則厭離輪迴、急求解脫,兩者皆落於邊見——或沉溺世間,或偏空守寂。相對的,菩薩「不盡有為,不住無為」、「不厭生死,不欣涅槃」,為度眾生自願長住輪迴之中,如蓮花出淤泥而不染,不只雖處居家不著三界,且也勝解空性不證涅槃,情與無情同圓種智。
此也意味著有為和無為、生死與涅槃皆緣起性空、無二無別,如《中論》云:「涅槃與世間,無有少分別」,生死涅槃本是一體兩面,執其一端即違背諸法實相,當體認一切法本空,無生死可厭亦無涅槃可求,唯是「平常心」、「平等心」而已。
總之,「不盡有為、不住無為」是《維摩詰經》中菩薩悲智精神的概括,亦體現了「中道」的修行觀,既不執於世間的有為染著,也不陷於出世的無為寂靜,顯示有為無為、世出世間的超越與融合,以深誓願常住生死,利樂一切有情眾生。
延伸思考:
• 維摩詰菩薩以居士身深入世間,以各種方便法門度化眾生,這樣「不盡有為,不住無為」你如何看待?
• 「斷煩惱、證菩提」與「煩惱即菩提」,你覺得何者較有道理?
(佛教徒必讀經典系列之《維摩詰經》)
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