每日極短篇20

2014.11.19 Wed.

兩種哲思

雖然我主要是研究東方哲學，但我對西方哲學亦保持一定關注，特別是英美分析哲學。

分析哲學探討問題的精細和深入是我所欣賞的，那是種智力挑戰與腦力激盪，雖然有時流於瑣碎繁苛，但卻是重要的思想訓練。

然我的生命情調更契合於東方哲學，用牟宗三先生的話，它是關乎「生命的學問」。（相對於此，分析哲學可說是「學問的生命」之塑造。）

東方哲學、特別是中國哲學，迥異於分析哲學，往往說理不明、語意含混，但在我看來卻是深邃深刻。

是的，講不清楚、但卻深刻，乃東方哲學特色之一。不過古人不清不楚的論理方式，玄之又玄，在分析哲學家眼裡是礙難接受的，但我認為這正是智慧之所在，或可說是智慧和知識的不同分別。

人在極其困頓、苦痛的時候，不會想讀分析哲學，而卻會想去探索東方哲學、擁抱東方宗教，即是明證。

在我心裡，現代的泰戈爾、克里希那穆提（J. Krishnamurti）、乃至於高行徤等詩人、靈性導師、文學家，某種程度皆可說是哲學家（古聖先賢就更不用說了），因為他們的作品存在著對生命的洞觀與睿智光芒。

台灣學界「美國化」嚴重，哲學亦然，當今哲學主流可說是分析哲學。但我仍堅守東方哲學本位，願為東方哲學發聲，持續以此來哲思人生、哲思天下！

2014.11.18  Tues.

生日快樂

今天是我的生日，如果就傳統算法，我四十歲了！

古人說「四十不惑」，但我對人生還有很多困惑。

廣告說「四十歲像一尾活龍」，但我感覺自己愈活愈像一條懶蟲。

人生四十，沒有熱閙的慶祝，也沒有太多特別禮物…

（除了Bodhi寄來「拔蘿蔔」戰果和內人的秘密禮物）

只期許自己快樂，身邊的人快樂，所有的人快樂！

2014.11.17  Mon.

人生唯一的事

曾經在宗教學概論的課堂上，探討「終極關懷」（ultimate concern）的概念。我說每個人的「終極關懷」，可以「若為ＸＸ故，一切皆可拋」自行探問，究竟ＸＸ該填什麼，將會是你的「終極關懷」，你人生唯一的事。

一旦確立「終極關懷」，個體生命的許多問題都不解自明，不需和人計較和此無關的瑣碎小事，唯求此關懷的貼近和滿足。相反的，若無法於此安身立命，一生將隨波逐流，無法拋錨、找不到靠岸處，或者行屍走肉般的活著，虛耗心思氣力空轉著。

2014.11.16  Sun.

疼痛的相對、弔詭與幻化

最近以「疼痛」為例撰文，探討意識經驗的哲學問題，認為疼痛具有相對、弔詭與幻化三個特點。

「相對」是不同的人對疼痛有不同的忍受程度，如對某甲痛不欲生，但對某乙可能是無關痛癢。雖然多數人對疼痛會有一定共識，但卻是相對比較出來的值，難以絕對性的量化或客觀化。

「弔詭」是同樣的疼痛感受，卻可能帶來相反的心理反應。一般而言，疼痛是苦受，但偏偏有人對特定疼痛樂在其中，視疼痛刺激為樂。如所謂「被虐待狂」，在性愛遊戲中互虐玩樂助興（如滴點蠟油）；包括喜極而泣以及悲極為笑等，都為其例。

「幻化」是「弔詭」的進一步延伸，任何的意識經驗，包括痛覺感受等，都是因緣所生、所滅，暫時性的存在而非實有。佛教的「萬法唯識」、「唯識無境」，所表達即是「幻化」的概念。關於這點是最深奧，也最難解明的。

2014.11.15  Sat.

生命永續經營

昨日翻讀慧開法師《生命是一種連續函數》一書，其中提到「生命永續經營」的概念，頗具啟發意義。

一般「永續經營」常用在企業商家上，但就佛教觀點而言，生命是無止盡的過程，除非是證得解脫，否則人有來生，及至有無數次的生命循環。

倘若如此，人必須把眼光放長遠，不需急功近利，只計量眼前的得失，而要常常想到未來。

但一如朱子所說：「放寬程限，緊著工夫」，目光路程放遠之際，不代表鬆懈，而是要精進勇猛；佛教任重道遠的菩薩道亦可以此八字概括。

生命的永續經營，也告訴我們人要「存糧於天」，多積陰德，提昇自己也幫助別人，否則「債留來生」，將等著在未知的時空中受報償還。

2014.11.14  Fri.

學問之道

「少年讀書如隙中窺月，中年讀書如庭中望月，老年讀書如臺上玩月，皆因閱歷之淺深所得之淺深。」──這是張潮《幽夢影》發人省思的一句話。

我已漸入中年，現在讀書雖不及「庭中望月」，但卻不能停留在「隙中窺月」，而該逐漸開出生命宏觀的格局。

很多的學者讀書讀出一身病，這或許是年紀日益增長，但讀書方法和心境未隨之提昇，仍像年輕人極度用腦窮探力索，因此如中醫說「思則氣結」，身心不當消耗折損。

「臺上玩月」，如此的從容悠遊，自得其樂，才是真懂學問之道的人！

2014.11.13  Thurs.

為己之學

大陸佛學家方立天一生平淡問學，據說他正教授升等時，因為不擅人際、未經營關係人脈，因此申請案被否決。

但方教授未把此放在心上，消息獲知的隔天，仍依既定生活日程到圖書館讀書、寫文章，彷彿事不關己或沒發生過。

不在乎功名利祿，此一態度才是真正做學問的人；「古之學者為己」，孔子亦如是言。

為學本身即是目的、即是收穫，能有環境、時間和資源靜下心來做研究，已是種享受，至於職稱、收入等，都是次要價值，乃附屬於外而非立根於內，所以虛浮的名利就讓有心人去爭吧！

也唯有這樣，才能做一位獨立不移的思想者、學問家。

相關文章　一生不爭，福報自來

2014.11.12  Wed.

無求於人

選舉到了，各個候選人極力拜票，尋求各界人士支持，特別是名人的站台或背書。

有求於人是辛苦的，必須看人臉色、仰人鼻息，而不能真正的做自己，這是我性格所難以服順的。

還好我的工作單純，只要把本份事做好，包括看書、教書和寫書等，即可獨立的生活，自由的思想。

不靠關係、人脈去贏得他人的認同和友誼，但憑能力本事掙得信賴，當是有志者的自我期許。

2014.11.11  Tues.

從「心」的科學到「心」的藝術

「心」的科學性研究為現今學界主流，但把「心」作為外在研究對象外，「心」亦可為藝術品來形塑、雕琢。

「心」作為一門內在藝術，迥異於「心」作為一門科學，而以「心」的訓練為鍛造過程，令「心」的藝術品得以誕生。

因此「心」除自然科學、社會科學探究進路外，「心」亦當為美學領域之創作。而既然是創作，不只容許「異例」（abnormality），甚而是鼓勵之，而這也是美學不同於科學之所在。

（2014. 11.19林建德貼於花蓮歇心居）

每日極短篇19

2014.11.10  Mon.

媽媽好

內人的肚子愈來愈大，行動頗不方便，時而感到腰酸背痛，著實有些辛苦，當媽媽真了不起。

偶在新聞中看到名人婚姻破裂，面紅耳赤的爭奪小孩的監護權。

我覺得爸爸沒什麼好什爭的，或者說没什麼資格爭，畢竟男人只提供了精子，但媽媽不只提供卵子，也奉獻全部身心，整個胎兒的長成皆是在母體中孕育，包括出生後的餵食哺乳等，也都還是媽媽。

此外，現代女性各方面能力不輸男性，經濟上不需仰男人鼻息，小孩跟著媽媽，一樣可以不愁吃穿，甚至吃穿得更好。

「世上只有媽媽好」，誠哉斯言！

2014.11.09  Sun.

讀書樂

「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」──這是古代勸勉人讀書的名句，認為只要把書讀好，富貴功名、美妻嬌妾自然來到。

然此功利態度求學問道，顯然不妥，使讀書成了求取功名的工具而不是目的。相對的，若理解為：好好讀書，在書本裡自有滿屋黃金、如玉紅顏，一切不假外求，如此即視讀書本身是目的和價值。

因此，後者的理解應為「書中勝於黃金屋，書中勝於顏如玉」。但如此之理想性，視讀書為純然的精神價值，恐不符多數人現實利害得失的盤算考量。

2014.11.08  Sat.

為善欲不欲人知

「為善不欲人知」，一般被視為是美德，默默地行善，不誇耀自己功勞。但很多的公益廣告，皆找名人代言，以為號召響應，促進善與愛的循環，可知為善亦需人知。

但為善太欲人知、急欲人知，如此為善的動機已不純正，功利性的有所求，包括虛名虛榮等，充其量只是做秀而已。

因此，為善欲不欲人知，一切順其自然，不刻意遮掩什麼、顯擺什麼，這樣的「中道」，應是較合宜的行善態度。

2014.11.07  Fri.

靜思尋根

今天陪著華東師範大學張曉林和趙東明兩位老師到靜思精舍參訪；先前他們已在靜思堂參觀過，深受感動，覺得意猶未盡，告訴我花蓮什麼地方都可不去，唯一希望能到慈濟發源地「尋根」。

每次到精舍，皆被道場素淨清幽的氣息所洗滌，心靈頓感寧靜安祥，實如「靜思」二字所透顯的意象──「青山無所爭，福田用心耕」。

很榮幸的，有一精舍師父為我們導覽簡介，點點滴滴的美善故事，讓人很感念慈濟為這世界所做的一切，覺得自己是有福之人，可成為慈濟志業的一員。

主堂的佛像「宇宙大覺者」實在神似上人，導覽的師父說，當初上人看到塑像也頗遲疑，但經設計者解釋，上人無奈之餘，也只能隨順弟子們的一片心意。

宗教信仰即是如此，即便外人以偶像化、造神等評之，但對虔誠弟子的心靈而言，如此形象卻是力量的來源，在憶師、念師中帶給人依靠和撫慰，作為佛門修行的一種權巧方便。

2014.11.06  Thurs.

得失之間

未接觸哲學時，其實自己想讀的是文學。記得當初二十年前專科考插大，原想報考中文系，但是中文系相對於哲學系，著實難考許多，於是退而求其次報考哲學系。

讀哲學，那時有兩個目的，一為研究佛法，二是訓練思考。在第二點上，我認為自己的性格深處是感性多於理性，因此為對治此「習氣」，哲學訓練應是一個門路，但我始終認為自己情感充沛。

為求「對治」而學哲學，已過世的學者傅偉勳亦是一例；他說相對於哲學，他其實更愛文學和音樂。

但對我而言，頗感弔詭的是，多了些理性思辯的工夫，卻日益減損感性觸動的能力。好像上天是公平的，得於此必失於彼，總難兩全其美，面面俱到。

如此得失的權衡下，對我人生整體究竟是好是壞？我現在不得而知，只能說這就是因緣，人生的因緣有得有失，一切的優劣好壞恐要到晚年才看得清楚！

2014.11.05  Wed.

愛智之樂

東明帶著他上海華東師大的「領導」張曉林教授到我們所上演講。我特別到他們哲學系的網頁逛了一下，看到他們系上前輩馮契的一句話：「不論處境如何，始終保持心靈自由思考，是愛智者的本色。」

此語深契我心，相信諸多哲學同好亦然。

人生快慰之所在，即在於思想的探索，讓自己心智視野向上提昇，其間無關乎名利權勢，甚至視之如糞土，但求精神心靈的飽滿富足。

孔子說：「知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。」過去我為早些安頓經濟，照顧現實問題，以拼鬥的方式來研讀哲學和宗教，少了一分吟遊涵養的閑情雅興。盼未來哲學和佛法相伴的日子，心境有所轉換，以享受態度浸淫於愛智之樂。

2014.11.04  Tues

學術良心

2014.11.03  Mon.

心與美的覺知與覺醒

昨天在youtube上收看蔣勳的演講，主題是「美的覺醒」，數點收穫記載如下（並加上我個人的心得詮釋）：

一．美學（esthetics）一詞原為感覺學，探討感官觸對外境時的種種經驗。

二．美是一種品味，甚至涉及一個人的品格與品德。

三．美的追求不是在乎什麼沒看，而是已看了多少。

四．美不需昂貴，江上清風、山間明月皆可耳得為聲、目遇成色，一生中取之無禁，用之不竭。

五．溪水聲、蟲鳴鳥叫聲，不會比古典音樂的美妙演奏低劣。

六．人只要靜下心來，美無所不在。如菜根譚說：「心地能平穩安靜，觸處皆青山綠水」。

七．美的覺醒有賴於心的覺知，常保正念明覺的生活，將會是美的生活。

2014.11.02  Sun

洗車記

2014.11.01

身心節能

2014.10.31 

擁抱孤獨

2014.10.30 

血淋淋的情愛教訓

（2014. 11.11林建德貼於花蓮中觀室）

學術良心

學術良心

日前收到一封國際知名期刊（東方哲學領域）的審稿邀約。我未曾有論文刊登於此，甚被退稿一次，而且退稿的理由相當淺薄，認為審查人沒有認真讀我論文，讓我對這個期刊頗感失望，但今天卻邀我審稿。

雖然我並未答應，但全文已隨著邀請信函寄來。打開一看將近四十頁的長文，大致可看出作者用心撰稿的痕跡。

只不過若按照該期刊先前審我論文的草率標準，我是否就隨意寫幾個審查意見，然後說this article should be rejected？甚至眼前這個與我論題相關的投稿者，有可能是先前惡意砍我論文的審查者？想到這，內心多少天人交戰起來。

我們說，寧可別人負我，也不願我負別人，但如此之「佛心」，究竟是愚笨？還是一種美德？我為他人設想的同時，他人是否「將心比心」，也會為人設想呢？還是相反的，換來更加無情無理的對待？

其實類似的事在學術審查時常發生，同行相嫉，愈是好的期刊愈是如此。但我們不需要他人的特殊待遇，只要求公平對待，能好好把論文讀完，即便是退稿也要寫出讓人心服口服的理由，而不是草草數語帶過。

所幸「德不孤，必有鄰」，任何用心撰寫的好論文，最終都會找到它的歸宿。就像當初費心撰成的拙文，被此期刊退稿，隨即被另一個知名的英文期刊所接受。而類似的事時有所聞，即被A期刊拒絕投到B期刊便通過，甚至B期刊還比A期刊更好，驗證了「焉知非福」一語。

宋儒陸九淵說︰「縱不識一字，亦須還我堂堂正正做個人!」人生的得失是一時的，但良心卻是恆久的，此用在學術領域亦然。因此我會讓每一篇的審稿，都對得起天地良心，永遠做一個正直良善的人，常懷成人之美，不管別人同等對待否！

（2014. 11.04寫於花蓮歇心居）

洗車記

2014.11.02  Sun

洗車記

內人懷孕七個月，騎摩托車並不方便，因此外出時她儘量開車。今早她告訴我，我們的車好久沒有洗，裡外都有點髒。

顯然我對於骯髒的忍受程度是比她高的，因此並未注意到此事；再者因為是老車，因此想說只要安全無虞，不去管它乾淨與否，包括外觀之美醜等。

她問我：是要給洗車廠清洗還是自己清呢？我想今天是星期日，應該可騰出空檔，所以就決定自己來。

只是沒想到，車太久沒清理，腳踏墊積了厚厚的灰塵，清洗起來頗費工夫。過程中還不時被小黑蚊叮咬，讓穿短袖短褲的我手腳奇癢無比，於是更顯心浮氣躁，匆匆地只想做完了事。

忙了大半天，大概只有腳踏墊是認真洗過的（雖然塵垢還是沈積著），其它的僅略為沖刷擦洗一下。

這次自行洗車學到一個經驗，有些事能交給專業就當交給專業（當然是要值得信靠的廠商），他們有專門的設備和技術，效率效果肯定是事半功倍！

身心節能

2014.11.01

身心節能

最近因全球暖化的緣故，「節能減碳」的口號不絕於耳。事實上，我們不只是要愛惜地球資源，如少開車、少用電等，同時也要做好身心環保，如少生氣、少貪心等。

前幾天去看中醫，醫師問我睡得好不好，我說：有時凌晨四五點醒來上廁所，想到證嚴法師三點多即起床，一天只睡四個小時，就很掙扎要不要睡回籠覺；不睡，覺得沒有睡飽；睡了，覺得很多人已在作早課、「熏法香」。

醫師提醒我說上人的心恆在定中，常處於「低耗能」狀態，睡眠必然比一般人少。

誠然，我們凡夫不時顛倒妄想，六根觸對六境，貪瞋痴一直運作，如此耗損的能量肯定較多。也就是說，一般人心散亂，過得是「高耗能，低效率」的生活，睡眠、飲食的需求相對也加倍。

這也說明佛教的禪觀修行，常保正念正知，讓身心亦「節能減碳」，有其實用性和重要性！

擁抱孤獨

2014.10.31 

擁抱孤獨

現在的我，參加活動的興致降低，愈來愈少主動報名些什麼，有時雖會「天人交戰」，去與不去之間幾多掙扎，但要是有人明確邀約，基於人情上的考量，我通常會出席，而若沒有人邀請，我就告訴自己要淡然放下。

看來我是愈來愈大牌了；事實上也不是，只是對很多事情失去新鮮感，或不再那麼好奇，較能感到快慰的，反倒是獨處時的安靜，以及閱讀和思考所帶來的充實感。

儘管讓一滴水不乾涸的方式，是把它滴入大海中；但雖看似不乾涸，實則是消失（可謂某種形式的乾涸），至少做為一滴水的主體性不見了。所以為保有那絲毫的主體空間，我還是選擇擁抱孤獨，而少投身入群之中。

即便只有一滴水，而不是大江大海，一樣可以發揮功能，不是說「微渧先墮，以淹欲塵」嗎？這也是一滴水的力量，那怕它微弱渺小。

就讓我以入世的心過著出世生活，帶著大乘情懷過著聲聞般的日子吧！

血淋淋的情愛教訓

2014.10.30 

血淋淋的情愛教訓

今日新聞報導，一名年近八十的老翁，月付十萬元包養47歲女友，但女友疑似移情別戀，竟極盡報復之能事，趁她熟睡時以利刃活割五官，把鼻子、上下唇和雙耳割下後，丟入馬桶沖走。此等凌遲酷刑，受害者痛苦指數已然破表，慘不忍睹的畫面可想而知，不只令人悲鳴慨嘆，同時也給愛戀中的男女諸多警示：

第一、愛有多深，恨就有多重。愛之欲其生、欲其樂，花大筆鈔票在所不惜，傾力滿足需求，只為討歡心；恨之欲其死，甚至生不如死，以兇殘手段暴虐毀容，及至血肉模糊，面目全非。

第二、「以利交者，利盡而交絕；以色交者，花落而愛渝。」倘若情愛的雙方動機不純，另有所圖，或者圖色、或者圖利，一旦不合己意而交惡衝突，結局將是慘痛的，也印證了「天下沒有白吃的午餐」的道理。

第三、愛是給予自由，而非佔有，然兇手寫給女方的警告字條表示：「我得不到的東西，絕不讓他人輕易得之，否則以最極力流血方式收場」，並揚言：「與其他男人吃飯、活動，將不惜一切代價血洗家門」──此等強烈的控制、主宰意識，絕非是「愛」而是「欲」。

第四、為情所困，乃至「情殺」事件的發生，小至十幾二十年輕人，大至八十老翁等，皆可能發生；可知情愛暨兩性教育的工作，乃所有人的功課、一輩子的功課，不只是家庭、學校該承擔責任，同時也是政府的責任，社會大眾的責任。

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每日極短篇18

2014.10.29  Wed.

讀書與靜坐

現在的大學教育強調專業知識、專業技能，學習做事以備於將來找工作，但許多深刻的人生道理都忽略不談，甚至也少有老師能教，如此職業訓練或可作為大學教育的代名詞，某種意義可說是種「奴化」的教育。

東方傳統以來，學習是求道過程，所謂「學即覺」即是，特別是對生命的內在覺悟。而這樣的覺悟，不是純然知識性的問題，還包括對人生的觀照而生智慧洞識。

因此，古時的書院或學堂教育，不只教讀書而且也教靜坐、教做人，如儒家所言「吾日三省吾身」、「半日靜坐，半日讀書」等，這用現代話來講可謂「五育均衡」，甚至更重於德育。

現在莘莘學子只讀書不靜坐，我想是一種缺失；包括我自己所知愈多，卻也未必真感充實，有時靜坐一會，感受內心的寧靜安詳，反更覺美好。

不只是智性（intellectuality）該成為高教的一環，靈性（spirituality）亦然，把靈性相關的教育包括情意、宗教、生命等帶回校園吧！

2014.10.28  Tues.

另一種快樂

臉書上看到一則新聞，身價近百億美元的馬來西亞富豪安南達克里斯南(Ananda Krishnan)，其獨生子20年前盡棄塵世一切，於泰國捨俗出家，成為法號阿姜斯里潘諾(Ajahn Siripanno)的僧人，在youtube視頻上皆可看到他的演講。

這則報導，猶如佛陀故事的翻版；當初悉達多貴為皇太子，但宮廷的榮華富貴，絲毫不能阻撓他「求道」的渴望，於是逃家在森林中苦修，六年後證悟而為人間覺者。

Siripanno比丘亦然，自幼集三千寵愛於一身，幾可說有求必應，也受到很好的教育，但仍感於生命的不足與有限，二十多歲青春年華之際甘願捨離一切，對一般人而言是何等瘋狂之事。

但誰說只有追逐於紙醉金迷、夜夜笙歌之中，才叫快樂呢？相信Siripanno比丘二十年來修行體驗的快樂，乃任何世俗價值或功名成就所無法輕易取代的。

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2014.10.27  Mon.

中觀見

前兩天上在力行佛學院上中觀學，在講課過程再次熏修緣起空慧，深化對中觀理境的偏好和嚮往。

雖然佛教經論浩瀚如海，但大海之水一瓢飲足矣；猶如其他的佛弟子或依唯識、或依如來藏、或依禪、或依淨土、或依天台、或依密教等，我願以一位中觀派追隨者自居。

印順法師在《中觀今論­》自序中提到：在師友中，他是被看作研究三論或空宗的，但他曾為此澄清，表示他不能屬於空宗的任何學派，但對於空宗的根本大義，確有廣泛的同情！而且回想《中論》與他的因緣，數十年來給他的法喜，不覺分外歡喜！

如今我似可感受到法師欣喜所在，中觀空義的蕩情遣執，疏通許多觀念上、知見上的盲點，相契於八正道的正見、正思維的修學，帶領人以更高、更超越的眼界，看待人世間一切。

感恩龍樹菩薩，讚嘆龍樹思想！

2014.10.26  Sun.

信仰、實踐、療癒

我們宗教所以「信仰」、「實踐」和「療癒」為辦學宗旨，此三項可分別對應到佛教「境」、「行」、「果」之次第。

其中「境」是所觀之境，善於分別觀察諸法，領會佛法所說的空、無常、無我等道理，而「行」顧名思義即是對教理的實踐暨禪觀修持，而「果」是依煩惱所斷而證得的菩提果位。此「境、行、果」的修學步驟，約略和佛教所說的「信、解、行、證」相互呼應。

有信仰的人不苦，懂實踐的人有福，得療癒的人自在。願任何靈性關懷的探究者，加入我們「求道」的行列，共同為身心安頓找尋方向。

2014.10.25  Sat.

虛無與空幻

佛教之「空」，常被以道家的「無」解釋，過去佛教傳入中國即以「無」解「空」，史上稱為「格義佛教」。

然空、無兩者實有不同，依我博士論文（已出版為《道與空性》）之研究：佛教的「空」和「緣起」相扣， 依緣起的定義是「此生(有)故彼生(有)，此滅(無)故彼滅(無)」， 其又與「中道」(「離於兩邊」)相通，在大乘佛典則與「不二」、「無自性」、「假名」、「真如」、「涅槃」等概念有關。

道家的「無」古來理解不一，但我認為道家的「道」和「無」主要是和「平衡」、「和諧」相關，或可理解為「此生(有)故彼滅(無)，此滅(無)故彼生(有)」， 即所謂陰陽消長之道，與道、太極（或無極）、無為、柔弱、氣等有關，而「無」強調的是變化、辯證過程中的柔軟靈巧，不起成見而進退自如。

另一個道家和佛教可對比的概念是「虛」與「幻」，現在這兩個詞都被合用而為「虛幻」，但若回到道家和佛教原初用法，兩者亦有差異，而這樣的差異也分別關乎上述「無」和「空」的不同。

意即，道家之虛靜、虛而待物、唯道集虛、虛懷若谷等，表達的是無為、不爭、低下、素樸等，和佛教空義所傳達的夢幻泡影、如雷如電等，差別頗大。但不管如何，兩者思想背後所展露的精湛哲理，都是深啟人心的！

之間同異，無法以一、兩語道，歡迎有興趣者參考《道與空性》一書。

2014.10.24  Fri.

思想重口味

從事哲學之學習與工作已有二十年，發現自己思考慣性已有所不同，常常在看書或聽演講時，希望能多點「刺激性」，否則平淡無奇，總覺意猶未盡。即便是學術性的講演或論文，也哪怕是知名學者或講座教授級的專家，只要探討的問題流於表淺浮面，不帶有思辯、辯證內涵，都難以感到過癮。

又如坊間很多勵志書籍或心靈、靈性叢書，雖因通俗而受到大眾歡迎，但由於所傳達的觀念太淺，缺乏進一步思想論述，有時翻翻就擱置一旁，引不起我太大興趣（除非作者本身德行高超）。此就好比習慣吃辣椒的人，餐餐必有辣椒，若突然一餐沒吃到，即感食而無味，甚至無法下嚥。

思想性的文章，有時看不懂（或者似懂非懂）才覺得有意思，看得太懂反而不覺有趣了！

2014.10.23  Thurs.

一抵三千

2014.10.22  Wed.

把學佛當一回事

頂新黑心食品被各界大肆躂伐，有人會納悶問：主事者不是潛心修佛，參與慈善活動多年，怎麼還會做這種事呢？

人非聖賢，而且聚集於身是累生累劫的無明業習，因此即便長時間學佛，離成佛之路仍漫無止境，故因一念之差失足成千古恨，大有其人，實不需大驚小怪。

換個角度想，如果學了佛還如此，那未學佛豈更不堪設想？不知會犯下何等滔天大罪？如此，人生的每個腳步、每個意念都必須謹慎小心，確實把學佛當一回事，否則煩惱習氣積重難返，只好等著下一次的跌倒犯錯。

2014.10.21  Tues

食安感想

最近因食安風暴，社會上一股強大的負面能量升起，過程中「慈濟」亦飽受質疑批評；面對人世間紛紛擾擾，心中有四點感想：

第一，自己能力有限，能說、能做得不多，只能反求諸己，自求多福，做好份內之事。

第二，這社會對上層人士是不寬容的，因此愈是上位愈需要小心，作風行事務求低調審慎。

第三、在我自己的田地上用心耕耘，並交出成績單來，不去理會「剪不斷，理還亂」複雜的人心黑暗面。

第四、堅定信仰，讓信仰成為生命的全部，讓自己安於斯、樂於斯，亦也願老於斯、終於斯！

2014.10.20　Mon

無妄之災

頂新油品出包，網軍群起攻之，全台串連「滅頂」計劃，味全產品銷路一落千丈，數千名員工也無故遭殃，欲哭無淚。連出面協調的企業家尹衍樑也被評為共犯結構，甚至無端牽扯慈濟，將不相干的事牽扯一塊，大肆批評。

民眾在氣頭上，發起此運動可想而知，但「罪不及妻孥」，那些還要養家活口的味全人，又要他們淪落何處呢？而證嚴法師及慈濟人無端受波及，更是無妄之災。

魏應充即便是慈濟人，犯錯一樣要受到法律嚴厲制裁。而證嚴法師身為宗教師，有她自己的判斷──既不切割撇清關係，也不聲明支持力挺，唯一想表達的是對弟子的關切；好比慈母對待自己犯錯的小孩一樣，不嚴厲苛責、也不縱容護短，只是給予母愛的關心，希望小孩能夠照顧好自己，吃睡一如往昔。

宗教師想事情的方式與一般人有別，而社會大眾用既有的思維框架頤指氣使，要證嚴法師做什麼或不做什麼，已是以小人之心度君子之腹，不足為論。

2014. 10.19　Sun.

解冤釋結

俗話說：冤家宜解不宜結，但偏偏某些惡因惡緣，這社會上就是有人要結不要解，甚至還要綁得更緊。

例如一個無心的小車禍，明明對方並未受傷，車子也無大壞，但趁火打劫敲竹槓者所在多有。其它如政治爭鬥更是如此，有時盡在小問題上死纏爛打，傾力於抹黑對方、打倒對方。

雖然在宗教上有所謂的「解冤釋結」，但心念態度的轉化，比任何宗教儀式各具實質效應。如果透過贖罪券或法事運作能「解冤釋結」，那一切似乎太容易了。

因此，他人與我爭，我不與人爭；任何傷害的行為，都是一種無知的表現，寬容和諒解是必須學習的功課。

「不能改變別人，就照顧好自己的心」，只要心念虔誠良善，相信一切的惡因惡緣都將化險為夷。

（2014. 10. 29貼於花蓮歇心居）