慈濟是「公共財」

慈濟是「公共財」

最近慈濟內湖園區開發案一事引起廣泛討論，有人問起我的想法，我說我雖在慈濟志業體工作，但主要在大學，其它單位的情況我並未參與，所以很難置喙。而且慈濟內湖園區開發與否，涉及相當專業的問題，媒體輿論並不清楚其中細節，卻已大肆評議、批判，甚至於醜化。

但慈濟既以「環保」為核心價值之一，說慈濟內湖園區的開發，將帶來自然生態的破壞，這是我不相信的。相對的，慈濟是要在已破壞的保護區上，重新賦予生命，帶來土地嶄新生機。

或如前北市都發局長暨前柯文哲競選總監張景森表示，不贊成把反內湖開發案，無限上綱變成「反慈濟」，認為慈濟縱有可評之處，但也是台灣值得珍惜的資產。

誠然，慈濟是台灣珍貴資產，雖然少數作為未必符合社會期望，但實不應以偏概全，否定慈濟近五十年來的付出與貢獻。

事實上，慈濟內湖園區開發與否，對於證嚴法師和慈濟人而言是「不增不減」的；相對的，在這已被破壞的保護區裡，依然保持簡陋鐡皮屋，只會有礙觀瞻，讓附近住家景致多出殘破一角，對當地居民是一種損失。反之，若在兼顧環保、生態教育等的前提下適度開發，將有助於改善周邊環境，提升居住品質，創造互利互惠的雙贏局面。

然而反對勢力依舊，我認為這不過是「樹大招風」另一實例。慈濟迅速的發展，吸納龐大資源，相對的壓縮其它宗教或社福團體的發展，早已引起有心人士側目，故趁勢炒作清算，急欲除之而後快。

雖然慈濟內湖園區是否可開發，雙方認定未必一致，但我希望社會大眾不要懷疑慈濟對環境保護一片赤誠真心，而漠視廣大環保志工長年淨化土地的用心和努力。如同張景森表示，台灣很少團體敢說他們比慈濟更重視環境，他以在中央任職的經歷表示，第一個在桃芝風災後赴行政院，呼籲政府推動國土復育的就是慈濟。

「一枝一葉總關情」，證嚴法師對人世間的一切都懷抱著深厚情感，平常教導弟子不只要愛護生命，且要愛惜物命、珍惜水資源等，甚至還說「走路要輕，怕地會痛」等。而如果一個對人、對事、對物都深情相待的宗教師，我們說她是破壞生態的劊子手，任何有良心的人都礙難接受的。

有限的人世間，沒有任何個人或團體是完美的，慈濟亦然。所謂「多做多錯，少做少錯，不做不錯」，慈濟志業版圖龐大，志工為數眾多，要做到所有環節絲毫不差，面面俱到滿足所有人期待，並不是件容易的事；但我們能因此抹煞一群樸拙志工默默的奉獻嗎？或者，證嚴法師在深山老林裡蓋個小廟，過著清幽自在的獨修生活，豈不免去一切紛爭？但如果真如此，究竟損失的是誰呢？

因此，與其負面的攻訐與詆毀，倒不如善意的鞭策、提點和勸勉。畢竟，慈濟所創立的一切，既不是證嚴法師一個人的，也不限於慈濟人的，而卻是全台灣人的資產，乃是全台灣滙聚「善」與「愛」的見證。

證嚴法師一介女尼，膝下沒有子女，她出家人的身份，意味著「私有」的戡破，沒有個人財產，所有一切歸公。用佛教的話為「利和同均」，即一切利益皆和諧地與大家共同擁有、共同分享。 

是故，慈濟志業體絕不同於一般利益導向的商家財團；如你未經許可走進某某企業私人土地，保全一定將你擋在門外，或者立刻驅逐；但如你進入慈濟任何一個分會，將被奉為上賓，親切溫柔的歡迎你，或端上茶水、或致贈紀念品等。

佛門中有一句話：「十方來，十方去，共成十方事；萬人施，萬人捨，同結萬人緣。」同樣的，慈濟的一切取之於社會，也用之於社會，願意把這一切成果和大眾分享，而不需以利益算計的角度來打量她、曲解她。

大財團經商版圖擴張，象徵的是個人及家族的榮耀與富貴，但慈濟各種志業的開展，只意味更多的責任和承擔。然而，一般人只往「利」看，隨著媒體報導，說慈濟是全台「地王」名列前茅，進而指指點點，大肆批評一番；但如孟子所說：「何必曰利？亦有仁義而已矣」－－為何只往「利」去看？而不去看慈濟對這社會、這世界有情有義的諸多貢獻呢？

總之，慈濟既不屬於個人，更不是某個財團；慈濟是「公共財」，她是全台灣人愛心的明證，全台灣人寶貴的資產。我相信任何正直善良的台灣人，都會希望這份良善的愛與寶貴資產能傳承下去，永遠帶來苦難人間溫暖的撫慰與呵護，即便她尚非最完美！（2015. 2. 27 林建德寫於花蓮中觀室 2.28修訂）

部份內容刊於  蘋果日報  2015. 3.5   即時論壇

無目的之快樂

2015. 2.15 Sun.

無目的之快樂

高行健在〈文學的理由〉說：

　　不把寫作作為謀生的手段的時候，或是寫得得趣而忘了為甚麼寫作和為誰寫

作之時，這寫作才變得充分必要，非寫不可，文學便應運而生。文學如此非

功利，正是文學的本性。文學寫作變成一種職業是現代社會的分工並不美妙

的結果，對作家來說，是個十足的苦果。

誠然，文學創作不該作為謀生手段，一旦落入功利或商業考量，如此寫作動機不純粹，也難以寫出什麼樣深刻的作品。相對的，單純的只為寫作而寫作，甚至寧可貼錢亦非寫不可，只因樂在其中，如此的文學創作將更有意義。

不少古代經典名著，原始作者是誰難以斷定，只能說「相傳」誰所作，甚至完稿之後，另托他人掛名。如大乘佛經皆以「佛」之名集成，佛弟子「如是我聞」釋迦佛曾如是說法，以強化該經的權威和價值，令更多人願意親聞法義，進而信受奉行。

如此，不為己私寫、不求名的「無我」態度，「無作者相」[1]，讓智慧果實向眾人普遍開放，在現今著作權意識高漲的時代，頗有省思之處。

不只文學創作如此，哲學活動亦然。我試著把高行健上述文字修訂如下：

　　　不把哲學思考作為謀生手段的時候，或是思考得趣而忘了為甚麼思考和為

　　　誰思考之時，這思考才變得充分必要，非思考不可，哲學便應運而生。哲

　　　學如此非功利，正是哲學的本性。哲學思考變成一種職業是現代社會的分

　　　工並不美妙的結果，對思考者來說，是個十足的苦果。

事實上，不只文學、哲學如此，我相信人世間任何美好的事，都是無目的性的，不能視之為手段或工具，以利益角度來盤算衡量，包括藝術、音樂，乃至科學、學術等亦然。哲學家康得（Immanuel Kant , 1724-1804）說：「美是一種無目的的快樂」，意或在此。

（2015. 2. 15 林建德貼於花蓮中觀室）

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[1] 改至《金剛經­》說：「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。

每日極短篇27

2015. 2.14 Sat. 

獄政改革　從心下手 

2015. 2. 13 Fri.

典範回歸

2015. 2. 12 Thurs.

重囚輓歌

六名囚犯挾持獄政人員，逃獄不成，轉為表達訴求，包括抗議司法不公、獄政管理不當等，最後集體在獄中舉槍自盡，令人不勝唏噓。

這六個人抱定「不成功，便成仁」，但走上絕路前，並未傷及無辜，臨死前還和人質擁抱訣別，可見他們雖是重刑犯，但不至於窮兇惡極，仍舊良知未泯，本性不壞。

甚至這次劫獄，也顯兄弟相挺之情誼，其中一人四十出頭，再關八年即可假釋出獄，但最後仍選擇同年同月同日死，江湖義氣可見一斑。但究竟是什麼原因讓他們犯下重罪，走上萬劫不復之路呢？

我曾經到監獄裡為受刑人演講，發現他們思想都很簡單，也因為簡單，所以想得不夠長遠，盡是逞一時之快、一時之利、一時之勇等，乃屬匹夫見利、見辱，挺身而搶、而鬥之流，終至走上不歸路。

我們譴責他們惡行的同時，也當憐憫他們的無明、無知，祝願他們一路好走，重新投胎時做個好人！

2015. 2. 11 Wed.

兼可入道 

2015. 2.10 Tues. 

給小孩立榜樣

自打算生小孩，我和內人彼此發現言行不當時（特別是我），都會冒出：「這樣以後怎麼教小孩？」的勸告之語。

雖然我們閩南話說：「歹竹出好筍」，但我更相信西方諺語之「有父其必有其子」，我也從自己身上，發現原生父母烙印的痕跡。

一般說「書香世家」，可知家學淵源的傳承，包括「祖德流芳」一詞，也表示業緣福德的代代相傳。雖然有時因「突變」而有諸多「異例」，但基本上先天條件或多或少扮演一定影響，甚至起了主導作用。

如此，為了教養下一代，給自己的小孩立下榜樣，我們要更加注意個人言行；即為了所愛的人，要讓自己成為更好的人，使小孩受到最好的身教、言教。

2015. 2. 9 Mon.

我性格之優缺

 (2015. 2. 5 林建德貼於花蓮中觀室)

獄政改革 從心下手

2015. 2.14 Sat.

獄政改革   從心下手

六名重刑犯挾持人質企圖逃獄，敗露後轉為表達訴求，最後全數舉槍自盡，震驚台灣社會。

試想，一個人關在牢裡二三十年，長夜漫漫，看不到明天的希望，如此囚情暴躁、乃至暴怒，自可想像。此結果不是傷害他人，就是自我傷害，或者在身體或精神上生起重病。

雖然多數囚犯罪有應得，但基於對生命和人權的重視，我們仍需正視他們的境遇，否則類似問題將層出不窮。

事實上，監獄服刑是再教育的過程，這世界上沒有犯人、罪人，只有無知的人，想必是我們的家庭、學校或社會教育的某個環節出錯，致使他們誤入歧途。此外，受刑人行為偏差，不少是「愛」的缺乏，因過去種種不堪的經驗，如自幼家暴、學校罷凌、社會歧視等，使得內心忿忿不平，扭曲的心靈自會導致暴力惡行。

如今受刑人入監如同「進廠維修」，獄政機構扮演懲罰功能的同時，也負有矯正義務，不只使出獄後再犯率降低，也要使囚情穩定。但此次挾持事件發生，顯然我們在獄政的教化、感化上做得不夠。

近來歐美等先進國家，針對囚犯心理輔導及行為矯正，採取更多元的模式，而且都收到很好的成效。首先是讓受刑人靜得下心來，透過各種方法引導，除既有的宗教讀經禱告課程，也包括不分宗教的靜坐練習，培養正念覺知、自我觀照等，一旦受刑人得以情緒自理，諸多問題已減少大半。而受刑人心情得到安撫與管控，接下來的教化才成為可能。

監獄服刑是生命的再造，而不該繼續累積仇恨。坐牢猶如修行人長期閉關（如聖嚴法師曾在山中閉關達六年之久），過著修道院式的磨練生活，而如此心性鍛鍊，過得去就是嶄新生命，過不去只是徒增更多負面情緒、負面能量，在無間痛苦中循環。

馬總統宣誓獄政改革，受刑人內心的改革、改造，想必是其中重要的一環。

刊於聯合報  民意論壇

典範回歸

2015. 2. 13 Fri.

典範回歸

今天翻讀大陸哲學家馮契的作品，他自認為是一個理想主義者，也希望透過他的著作，激發世人的理想、信念和德性，實現美好的生命。

雖然只是簡單數語，卻引起我很大的迴響。現今學術圈中，多的是哲學工作者，而少有真正的哲學家；意即，帶有濃厚人文關懷，懷抱使命感，嚮往價值探求的哲學家已不復見，而多得是知識導向、智力思辯分析為主的哲學工作者。

雖然多數東方哲學家，不論古今，論學的深刻性與嚴密度，未必及於現代的哲學工作者，但他們心懷天下的人品和胸襟，著實令人敬佩；馮契之外，我也從唐君毅的著作中感受到這股精神。

事實上，重德性、重人格修養原是東西哲學所共通的，如古代希臘哲學蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等大哲即是其例，只不過哲學典範逐漸轉移，重知識多於德行，哲學所關注的不再是內在世界之「求道」，而多半是對外在世界的認識。

雖然如此的「典範轉移」（paradigm shift），似有一去不返的走向，但我仍衷心期待「典範回歸」（paradigm return）的可能，回歸到古希臘聖哲結合「德」與「智」的哲學之道。（2015. 2. 15 林建德貼於花蓮中觀室）

兼可入道

2015. 2. 11 Wed.

兼可入道

隨著內人坐月子結束，月嫂的任務告一段落，我們已24小時親自帶寶寶。

由於內人晚上多次起來餵奶、換尿布，睡眠大受影響，因此早上都起得晚；而我雖然睡眠品質也變差，但還是維持六七點起床，由我獨力面對小寶寶，「侍奉」她生理上的input（吃）和output（拉）。

以往早上起來，我都是一面拉筋、舒活筋骨，一面聽音樂或英文，然後看看書；但現在起床後，大多數的時間都陪小寶寶，想做自己的事卻也做不了。最後一整個早上，大概只有一個小時是自己的時間，能做自己的事。

我試著調整心態，把小孩當作是人生路途中另一段風光，猶如騷人墨客看山、望海、賞月、靜觀花草樹木等，可以花上大半時間；同樣的，小孩也是一幅美景，而當以此閒情雅興和其相處，否則只覺浪費時間，心思浮動起來。

如何從小孩照顧中找尋價值，是我今後的功課；使得「此樂非但忘『學』，兼可入道」，在養子育女之樂中，放下原本想讀的書、想做的學問，同時也讓自己深化人生的體悟。（2015. 2. 15 林建德貼於花蓮中觀室）

 懷念頂上有毛的時光

偶然睜眼笑一笑

我性格之優缺

2015. 2. 9 Mon.

我性格之優缺

寶寶出生後，花費諸多時間、金錢和精力在她身上，一些事原本想做，卻未能如願去做；例如想讀的書、想寫的文章，而今只能斷斷續續的讀和寫，不能像過去集中心力、持續專注的工作，多少心存遺憾，甚至感到不耐煩，看來我心理還沒完全調適過來。

家庭生活需要一定的耐心，但我顯然是欠缺了。有些「大男人」主義者，把所有養兒育女的事務都交給家人，自己只管上班賺錢，下班回家再和小孩玩玩就好。但現實似乎不允許我這樣作，畢竟大家一樣有工作，也希望有自己的時間、做想做的事，因此如何協調溝通就顯得重要。

事實上，這反應出我性格上的優、缺點。若就哲學活動而言，有其優點所在，如牟宗三先生在《生命的學問》一書中談到「哲學的氣質」，認為從事哲學工作要預備一些心境，如現實的照顧要忘記，才能心力集中一處，作入微的沈思，避免疲於應對瑣事俗務，而為世上成規成矩的俗套所粘縛。

同樣的，我亦無心於繁瑣人事的處理，或粍費時間追求物質滿足，總覺俗不可耐，甚至頓感暴躁，只盼一切簡單就好，以致力遊神、玄思的樂趣。

然而，對事務性工作缺乏耐心，也是一種缺點，柴、米、油、盬、醬、醋、茶等日常庶務放著不管，五穀不分、四體不勤，每天等著人「供養」，若身邊的人不能體諒，不免產生抱怨，甚至起了衝突。相對的，若家人願意「護持」，甚至能夠「欣賞」，在學思增長上助一臂之力，那是人生的福報。

無論如何，我走入了家庭、選擇了家庭，不再能獨來獨往，而必須在人事中磨練。只希望在這過程中，我能多一點耐心，但也不會因此日益俗化，庸碌一生。（2015. 2. 15 林建德貼於花蓮中觀室）

大丈夫

2015. 2.8 Sun.

大丈夫

有一位同仁是證嚴上人多年的弟子，在公立學校服務二十年左右，上人多次邀約他到慈濟大學任教，但這位老師希望公立大學年資屆滿，退休後再到慈大來。但在上人慈威感召下，他還是斷然放棄即將到手的公校資歷，提前一年到本校來，很多人都為他感到可惜。

有一次這位老師和我提起這件事，我好奇的問他，難道不能向上人爭取延後一年到職？他說，上人不會像我們盤算私利之事，一般人所謂的利益考量，她根本不放心上，反倒看重我們的誠意和發心。

差一年可領公教月退薪俸，絕大多數人不可能輕易放棄，但此老師卻作了這個決定。就世俗的眼光來說，這不是傻瓜、就是呆瓜，但就更高遠的眼界來看，可說是一種心境的超越──連這麼優渥的待遇和福利都放下了，人生還有什麼得失是放不下的呢？用上人常說的話，這是用「世間財」來換取「功德財」，他損失的是俗世的財富累積，但他得到的是永恆的福德善報。

上人不把利益看在眼裡，不曾為自己想，卻總是把大眾的好處放在最前，如人所說：「計利當計天下利」，此引起我很深的感悟。意即，當一個人心力愈強大，他／她所在意的世俗名利就會愈小；相對的，當一個人心力愈薄弱，他／她愈耿耿於懷世俗名利的得失。

佛教和儒家都要人作「大丈夫」，可是面對到一己的利害關係，大家都退縮了，還是作一個平庸的凡夫就好，包括我自己也是。然而，「讀聖賢書，所為何事？」證嚴上人之「大丈夫」，再度激起我的景仰和崇敬之心。（2015. 2. 8 林建德寫於花蓮中觀室）

金刀剃下娘生髮

2015. 2.7 Sat.

金刀剃下娘生髮

今天寶寶此生第一次理髮，特地把頭髮保留作成胎毛筆、胎毛印章，作為永久的紀念。

看看小寶寶「圓頂」後的模樣，覺得很可愛，就像一個小沙彌尼。老闆還特別提醒我們，寶寶出生前兩個月是頭形生長的關鍵期，要我們注意她的睡姿，不要把後腦殼壓扁或左右不均。

我和內人小時候父母親沒特別注意，因此都是扁頭，因此理光頭不是一個好選項。如今我們留意寶寶的頭形，讓她未來多一個髮型的選擇，甚至「圓頂方袍僧相現」，我們亦樂見其成。

不過製作胎毛筆等，雖有紀念意義，但某種程度也算是奢侈品，必須多一筆額外開銷（六千多塊）。

至寶寶出生以來，我們的花費一直攀升，所幸我和內人都有收入，都還支付得起；但我想到並不是所有小孩皆如此幸運，那些月領二十多K的年輕父母，他們也深愛自己的小孩，但有形的給予卻只能相當的有限。

我希望我們小孩的物質擁有，和一般中低收入的家庭一樣，時時感受他們的匱乏和困窘，永遠和他們站在一起（至少心理上）。　　　　　　　（2015. 2. 7 林建德寫於花蓮中觀室）

剪髮前頭髮多多 

 剪髮後頭髮光光

大家喜不喜歡我的新造型？我很滿意哦！

哲學的理由

哲學的理由

2000年諾貝爾文學獎得主高行健，在挪威發表獲獎感言〈文學的理由〉說：

　　文學就其根本乃是人對自身價值的確認，書寫其時便已得到肯定。文學首先

　　誕生於作者自我滿足的需要，有無社會效應則是作品完成之後的事，再說，

　　這效應如何也不取決於作者的意願。

由這段話可知，高行健認為文學是人對自身價值的確認，書寫的本身即是肯定此價值，而且是自己和自己的事，誕生於作者自我滿足的需要，而無關乎任何社會評價，任何作品完成所引起的效應，皆獨立於作者意願之外，亦不能左右作者書寫的意願。

事實上，不只文學書寫的過程如此，我相信哲學思考亦然。哲學也是對於人自身價值的確認，透過思考去肯定人存在的價值。而且哲學亦是誕生於思考者自我滿足的需要，所帶來的社會效應是作品完成之後的事，此效應不是思考者來決定的，而一個人若依社會效應進行思考和寫作，他再也不是獨立思考的個體。

如此，〈文學的理由〉這段話，亦可改成〈哲學的理由〉如下：

　　　哲學就其根本乃是人對自身價值的確認，思考其時便已得到肯定。哲學首

　　　先誕生於思考者自我滿足的需要，有無社會效應則是作品完成之後的

　　　事，再說，這效應如何也不取決於思考者的意願。

                                                 (2015. 2. 6 林建德寫於花蓮中觀室)

延伸閱讀　高行健〈文學的理由〉全文

每日極短篇26

2015. 2.5 Thurs 

飛安不安

復興航空又一駕飛機墜毀，五十多個乘客除少數人獲救，多數不是罹難就是失蹤。這是半年間復興航空第二次摔機，如此高頻率的飛安事故，航空公司顯然需要徹底整頓，而政府未嚴加把關恐也難辭其咎。

飛安如同黑心油等食安問題一樣，必是某些環節螺絲鬆了；而如果為省事賺錢而草率行事，棄消費者身家性命於不顧，那將付出慘痛代價。

有了小孩後，我對生命別有一番體會，了解每條生命都是無比寶貴的，每個生命都有人深深地愛護著、疼惜著；而頓失至親的傷痛，任何人都無法想像和忍受。

天災人禍頻傳，只盼世上所有相愛的人，都能常伴左右，健健康康、平平安安。

2015. 2.4 Weds. 

生命療癒

坊間流行養竉物，暱稱為「毛小孩」；有些為增加生活樂趣，有些作為舒壓的調劑，甚至作為心理疾病治療的輔助。

而我最近看小寶寶，心情常覺得很好，特別想到不愉快的事，抱起小孩後，內心煩悶隨即消解，感受到「真小孩」的療癒力量。

一句話說：「世上無盡傷心事，不入空門那得消」，我現在應可改為：「世上無盡傷心事，抱得小孩即得消」，小生命真帶給我莫大的歡喜。

寶寶每天睡飽飽，麻麻卻因為妳睡少少

一天難得睜亮眼

2015. 2.3 Tues 

古來成家幾人覺

2015. 2.2  Mon.

良知的召喚

如果有一天晚上，開車在暗巷小徑，不知不覺中車與人擦撞，當下我們會認為自己不對？還是別人有錯呢？

情況不明之下，有良心的人會私自忖度，認為可能是自己錯，但往往為求自保，社會的經驗告訴我們不能示弱，下車理論時還是要理直氣壯，甚至怒斥對方。

很多年前，類似情況發生在我身上，暗夜裡兩車碰撞，對方保險桿撞到我的車邊，致使車門下陷一小塊，對方車子安然無事。我那時年少氣盛，故意扯開喉嚨大聲說話，欲以氣勢壓人，而對方是個溫和先生，看我怒不可遏，索性賠了我一千五，我感受到他的誠意，拿了錢就不再計較。

但事後我卻感良心不安，固然他有不對，但我也有錯，如果我開車小心一點、不那麼趕，事情便不會發生。如此我看似贏了面子，卻輸了裡子，讓我內心多一份歉疚，這種不問是非所得到的勝利或好處，一點也令人開心不起來。

這件事後，我告訴自己，凡事要對得起自己的良心；人要是掙得利益，卻犧牲正直的品性人格，將得不償失，而且無法彌補。雖然臉皮薄的人容易吃虧，但至少心中是踏實的，而人一生當中沒有什麼比心安理得更可貴的事。

2015. 2.1  Sun

一次戀愛多次談

2015.01.31 Sat.

好樂寶寶

2015.01.30  Fri.

學術的禍害 

2015. 1. 29  Thurs.

精神食糧 

2015. 1. 28  Weds.

前世情人 

2015. 1. 27  Tues.

千里之行始於換尿布

2015. 1. 26  Mon.

「幸福」三要素 

2015. 1. 25  Sun.

不增不減

儘管公校教師的研究和教學表現，不見得必然較好，而私校就一定差，但在私校工作各方面的福利保障，包括退休薪俸等，自是和公立學校明顯有別，但我也沒別特別想轉到公校任教，雖偶會起心動念，但不曾起身行動。

《莊子・逍遙游》說：「鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹 。」一個人在怎麼樣領有高薪、享有福利，每次睡覺也只能睡一張床，鞋子亦只能穿一雙等。所以即便私校待遇各方面遜色一些，但還是比一般好得多；人只要知足，其實什麼都好，其它的就是浮名虛利。

而且，我始終相信《列子・天瑞》說：「物損於彼者盈於此，成於此者虧於彼」的道理，假設我佔到好的學術位置、學術資源，倘若福德因緣不足，在此同時也將有所失去，例如短命或多病，或者情感不順、家庭不睦等。相對的，雖然位居次要、劣勢的條件，但有可能我會多收穫名利以外的事物。

人生看似有得有失，但最終是不增不減；所以人世間沒什麼好計較的，只要心存善念，樂於分享和助人，自然而然會有意想不到的福蔭與好運。

2015. 1. 24  Sat.

成績當參考

前一陣子期末看學生報告打分數，由於不是選擇題或是非題，有明確的標準答案，所以評分有一定的主觀性。嚴格說來，82分和84分的差別實在不大。

而多位老師合開的課程，同一報告給不同老師批閱，所收到的成績也不一樣；除很明顯看出優劣及用心程度，否則幾分之差，並不能夠判定好壞。

這也說明了成績要重視，但卻不用太在意，它僅是學習的一種參考指標，但不是絕對指標。與其斤斤計較分數高低，倒不如著眼實質學習的成果。

曾經有一個朋友選修《莊子》課程，從中得到許多啟發與體悟，而教《莊子》的老師似不怎麼莊子，給他們不少功課壓力，包括考試、寫報告等。這朋友索性不考也不交，只是去上課和自行閱讀；故雖受益《莊子》匪淺，但最後這門課還是被當。他不以為意，還說這是他親身力行莊子哲學的第一步；如此之灑脫自在，看來才是真懂莊子之人。

我從小到大功課都不是最好的，大致維持在中上，甚至好長一段時間都在中下，但我現在的知識學養，不會比那些成績好的同學來得差。

不需在意分數，這是在我自己當上老師之後，才清楚明白的一件事。

2015. 1. 23  Fri.

蒼生苦痛那時休

2015. 1. 22  Thurs.

甘之如飴

寶寶出生以來，我的生活步調改變許多，多花費心思在她身上，一些既定工作只能斷斷續續的進行，而難以全然地專注。一覺到天明也成為過往，半夜時會被吵醒。當中最辛苦的還是孩子的媽，因為嬰兒床在她旁邊，半夜起來哺乳或換尿布成為例行之事。

我也俗務上身，東忙西忙的，時而心情浮躁、頗不耐煩，覺得做太多瑣碎事務。想到以前安靜讀書寫文章的日子，不用操慮太多，真是件幸福的事，而今只能試著往好處想，感受養兒育女的另一種人生。

中世紀神學家奧古斯丁（Augustine）《懺悔錄》說：「哪裡有愛，那裡就沒有勞苦；即便有勞苦，勞苦也是甘美的。」誠然，只要有「愛」，一切的辛苦就不再是辛苦，縱使感到辛苦，也將轉成微甜的幸福。

雖然有時心理嘀咕，但看到小寶寶可愛臉龐，瞬間得到療慰，一切我都甘之如飴！

2015. 1. 21  Weds.

學會哭泣

 (2015. 2. 5 林建德貼於花蓮中觀室)