「幸福」三要素

2015. 1. 26  Mon.

「幸福」三要素

近來我試著從哲學角度來思考「幸福」（happiness）的問題，前幾天讀《探索幸福：從亞里斯多德到腦科學》（Exploring Happiness: From Aristotle to Brain Science／耶魯大學2011年出版）的書評，從古希臘哲學談到現代科學，觸及幸福和心理狀態的關係，特別是心靈優異（psychological excellence）如何關乎到幸福，包括我們的道德涵養（moral virtue），亦為幸福條件之一。

此等「幸福」問題，實為東方哲學長期關注，已存在很豐富的討論，例如整個佛法體系即以「幸福」為究竟關懷，只不過論述的方式和使用的名相有所不同。如佛教不直接談「樂」，卻多說「苦」，而談「苦」其實是為了「­滅苦」（即「苦」的止息或超越），如此「滅苦」是「極樂」的實現，即一般人所說的「幸福」或「至福」。

「未知苦，焉知樂」，佛教認為若未對「苦」有深刻思維，人是很難理解快樂是什麼；即便自認為快樂，這樣的快樂也是浮光掠影的。相對的，唯有對「苦」生起真知灼見，知道苦的原由及如何遠離超克，「幸福」才成為可能。

總攝的說，佛教認為達成「幸福」（「滅苦」）有三要件，必須在道德規約、心理質素與知見觀念上勤下工夫，用佛法術語即是「戒、定、慧」。

首先，「戒」是道德規範，不但要知所當為、知所不為，而且要為所當為、不為所不為；其次，「定」是一個人的心理質素，不輕易受欲望牽引，保持內心的安然淡定；第三是知見觀念，即要建立正確的價值觀、人生觀，對人世間的一切有深刻洞識，不被無明愚痴所遮覆。

以「戒、定、慧」所實現的樂，不是俗樂、欲樂（佛法稱為「下劣樂」），而是對事物本然如實認識所產生的快樂（「法樂」），是以人格操守、心靈修煉和智慧卓見為前提的。

「戒定慧」三學是佛法公認邁向解脫的路徑，又稱「三無漏學」；任何佛教法門離開「戒、定、慧」三增上學的修行原則，都成為徒具形式的表面工夫而已！