五談宇宙大覺者

2015/6/5　 Fri.

五談宇宙大覺者

有人說，佛教的雕像、繪畫，本身都有規範，而不可隨性發揮創作，因為在佛教經典中，就有一部《佛說造像量度經》（簡稱《造像經》），規定佛像的形塑，任何佛像的雕刻者理當讀誦這部經，而慈濟如此自由造像，豈不是違反經典教說？

且暫不考證這部經的由來，是否為「偽經」等歷史文獻上的問題，可以明確知道此經的權威性，必不及於阿含、般若等根本經典。換言之，佛教是奠基於四聖諦、三法印、緣起、空性、慈悲等核心教說開展而出，凡是任何（大乘）佛教典籍不觸及此，甚至與之違背，就是「不了義說」，甚至判為「外道」。

因此，《造像經》雖明確規範如何造像，但卻非以無我、緣起等──直接相應解脫的法義為主，如此只能判為「不了義經」，視作某種方便說。而依佛教「四依法」之「依了義不依不了義」，則《造像經》與諸多經典並陳，大致只能靠一邊站；猶如命令不及於法律，法律不及於憲法，任何命令或法律，皆不能和憲法相抵觸的意涵一樣。

換個方式說，是不是中規中矩符合《造像經》所述才叫佛像呢？難道密教「雙身佛」亦依此經造出？現今很多「卡哇伊」或Kuso版佛像充斥，難道全都不如法？相反的，如果這些佛像都可被接受，「宇宙大覺者」作為佛像之一類，又有何不可？

簡言之，若人以《造像經》等典籍，來質疑「宇宙大覺者」，其效力是薄弱的；相對的，在慈悲展演方便的前提下，以各種佛陀形象攝導眾生，必是符合佛教法義。

前一陣子看到葉林＜從一尊佛像談起＞，大概從藝術的觀點來回應之，認為顛覆或前衛(avant-garde)創作，本是藝術所追求，而「宇宙大覺者」除以佛像視之外，其呈現的亦是慈濟此一道場詮釋佛陀精神的思想作品，盼能從能從懷念佛陀的凝視中，理解更多思想與哲學觀。

另外，我們宗教所張詒任同學，為了證明「宇宙大覺者」乃依大眾臉所造，而不是依特定一人的形象來設計，刻意理了光頭、自拍短片。我想都相當程度澄清外界的質疑。

慈濟或可出版專書強力為「宇宙大覺者」辯護，一如慈濟建立骨髓資料庫，為釐清骨髓移植來龍去脈，撰述《清水之愛──見證骨髓移植發展史》（何日生師兄著）一書。而「宇宙大覺者」專書撰寫，可詳實記載創作點滴，包括上人的理念、開示，佛像發揮的影響和功能，以及訪談創作者心路歷程等。

亦可藉學術方式，對「宇宙大覺者」進行說理和分析，如我考慮寫篇＜論人間佛教時期的佛像觀──從「宇宙大覺者」談起＞的學術論文。除前言、結語外，首先論述佛像之起源與發展，從歷史脈絡談造像因緣；其次探討漢地佛像的特色，包括隋唐、宋元明清等不同時期佛像之特色（行有餘力也談印、藏各地的佛像）；第三探究現代化新佛像形塑之可能，如「人間佛教」時期的佛像，當以什麼樣風格來呈顯；第四「宇宙大覺者」作為「人間佛教」時期的佛像，具有那些特點，以及平議相關問題等。

不過，我稿債頗多，只是先有初步想法，不知何時可以動筆。如果有人願意一同參與，那會是一件美好的事。

拍得真好!

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