「菩薩人格」

「菩薩人格」

佛弟子修學佛法，尤其行走在菩薩道上，首務是養成菩薩的人格，而菩薩之有別於羅漢即在於慈悲心與誓願力。

 

從悲心和願力看出菩薩之為菩薩的特勝之處。而菩薩人格的養成，亦即是大丈夫人格的養成，如《大智度論》對菩薩的描繪：「問曰：齊何名菩提薩埵？答曰：有大誓願、心不可動、精進不退，以是三事，名為菩提薩埵。」以及「一切諸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名為菩提；其心不可動，能忍成道事，不斷亦不破，是心名薩埵」等。

 

龍樹菩薩在《十住毘婆沙論》中甚而呵斥求生他方淨土是怯弱低劣、無有大心，「非是丈夫志幹之言」，可知悲心殷切的菩薩總是與苦難同行，難忍能忍、難行能行。

 

如印順法師在＜人間佛教要略＞表示：「人間佛教，是整個佛法的重心，關涉到一切聖教。這一論題的核心，就是「人、菩薩、佛」——從人而發心學菩薩行，由學菩薩行而成佛。」[1]可知「人成即佛成」之即人成佛的過程，中間歷經菩薩的修行，而以菩薩為人、佛的中介身份。

換言之，「人成即佛成」意味著人成即菩薩成、菩薩成即佛成，也因此「人間佛教」的「人菩薩行」重於菩薩人格的養成，包含菩薩情操、菩薩精神的涵養；人格到佛格之間所需的是菩薩格或菩薩人格，亦也是「大丈夫」的人格。

 

菩薩是個「人格者」，只不過其人格除了世間外還有出世間的意義，終極以「解脫」為理想，包括自己的解脫與他人的解脫，統合了自利與他利、出世與入世。

 

大乘經論的開演教化，皆不外於菩薩人格的涵養，以三心、六度總攝其內容與方法──「依三心修六度，依六度圓滿三心」，邁向菩薩人格的完滿即是成佛。

 

相關文章　菩薩以「偉大」作標竿

---

[1] 《佛在人間》(CBETA 2021.Q3, Y14, no. 14, p. 99a9-10)

身心之蘊處界

身心之蘊處界

拙作＜心識與解脫＞第八章探討佛教是否主張身心二元論，文中指出身心二分在佛教中僅是暫時性區分，以不同分類解釋「人」或「有情」如何運作。除身、心二分外，佛教也以色、受、想、行、識之「五蘊」，或者眼、耳、鼻、舌、身、意之「六根」或「六入」，以及以識、名色如束蘆之相依相待，說明身心之整體。

 

不管是二分、三分、五分或六分等，這些都是溝通上的方便，使我們了解「人」此一整體是如何運作的。文中之分類以下表略顯之：

除上述指涉身心之區分，有情之分析除五蘊、六處外，還有六界。所謂的「四大皆空」主要指色法──地水火風，更完整是六界之「六大皆空」──加上空、識，這「六大」也是詮解有情存在的一種方式，如《雜阿含465經》以「地界、水界、火界、風界、空界、識界」之指涉，表示：「若比丘於所有地界，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、不異我、不相在如實知，水界、火界、風界、空界、識界亦復如是。」 

「彼一切非我、不異我、不相在如實知」此表述同時在「五蘊皆空」（或「五受陰非我」）脈絡下出現，如《雜阿含84經》說：「色是無常，無常則苦，苦則非我；非我者，彼一切非我、不異我、不相在，如實知，是名正觀。受、想、行、識亦復如是。」或者《雜阿含186經》：「是故諸所有色，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在如實知。受、想、行、識亦復如是。」 

除五蘊皆空外，「六入/處」的身心活動中亦沒有一個我，如《雜阿含198經》：「眼若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麁、若細，若好、若醜，若遠、若近，彼一切非我、非異我、不相在如實知。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」（199經亦有類似經文） 

可知，不管是色、受、想、行、識之「五蘊」，或者眼、耳、鼻、舌、身、意之「六根」（「六入/處」），以及地、水、火、風、空、識之「六界」，皆是泛指有情身心的整體。 

印順法師在《佛法概論》第四章談論「有情與有情的身心」，即是以五蘊、六處、六界來分析，並表示「蘊觀，詳於心理的分析；處觀，詳於生理的分析；界觀，詳於物理的分析」[1]，蘊、處、界僅是從有情不同面向的強調作指涉與分類，初期佛教的禪修即重於蘊處界的觀修，如《雜阿含42經》：「云何三種觀義？比丘！若於空閑、樹下、露地，觀察陰、界、入，正方便思惟其義，是名比丘三種觀義。」[2]

只不過「六界」之地、水、火、風、空、識，當中的「空」該如何理解，不免有其開放性，淺的泛指空間場域，深的特指緣生無性。[3]此外，「識」也存在著豐富的意義，平淺來說是覺知了別，玄深而言涉及業力攝藏。而「空」與「識」恰好又是中觀和唯識核心概念，或也值得從「六界」脈絡中探索「空」與「識」的原初意涵。

---

[1]  (CBETA 2021.Q3, Y08, no. 8, pp. 57a01-58a3)

[2] (CBETA, T02, no. 99, p. 10, c11-13)

[3] 《佛法概論》表示：「至於空界，是四大的相反的特性。物質必歸於毀壞，是空；有與有間的空隙，也是空；虛空是眼所見、身所觸的無礙性。凡是物質──四大的存在，即有空的存在；由於空的無礙性，一切色法才能佔有而離合其間。有虛空，必有四大。依這地、水、火、風、空五大，即成為無情的器世間。若再有覺了的特性，如說「四大圍空，有識在中」（《成實論》引經），即成為有情了。」(CBETA 2021.Q3, Y08, no. 8, p. 64a4-9)

活得好、活得久

活得好、活得久

今年暑假算是特別的暑假，從六月份自我宣示「是改變的時候了」，確實不只文章寫得較少，心態也大不相同，尤其感覺到體力不如往昔，再不想那樣拼勁地寫作。

雖然心猶然是猛然躍動的，豪情不減，但身體未必聽從使喚，步入中年已不再是健壯之軀，任性自如地生活與工作。

 

邁向中年，生命是否已過一半，另有大半輩子？或僅剩三分之一？還是更少？無人可知！把身體顧好，留住青山，活得好、活得久，成了下一階段的人生目標。

 

人生其實只要健康地活著，一生就了無缺憾。這裡的健康，不只是身體的健康、還有心理的健康，畢竟許多世俗意義上的「功成名就」，很可能什麼都不缺，卻只缺健康。可知，即便家境窘困，或身處貧窮落後國家，只要常保健康，依舊是最有福報、最有尊嚴的生命。

 

近來和年齡相近的朋友相約，彼此互道安康珍重，希望大家八、九十歲都還可以這樣聯繫著，路途中無人停滯或倒下…...

坐禪小詩四首

 小詩（1395）～（1398）

（1398）

幸福勝券在握

只是靜靜安坐

什麼也不必做…

 

坐而不做

任憑花開花落…

 

（1397）

靜坐是本能

身而為人、人之為人所獨有…

奈何心被奪走

茫然無處留守…

 

（1396）

端正的姿勢

平穩的呼吸

安適的心思

人格重塑的過程…

 

（1395）

呼吸心柔

呼吸心樂

呼吸心解脫…

 

收攝於內

釋放於外

修行的狀態

專修與廣學

專修與廣學

佛教修學的理想是「解行並重」，在觀念見解上除了純正外還要廣博，在行持實踐上卻要專精於一。這可見「一門深入」和「廣學多聞」是可以取得平衡的，甚至是相輔相成的，尤其在菩薩道更是如此。

 

佛教界長期以來強調實作、實修之重要，做就對了、修就對了，然而聞思是修證的基礎，如果聞思熏習不足，知見似是而非，如何能於佛法修學中通向正確的行持、實現究竟的解脫？

 

觀念上的正知正見，猶如一雙明亮的眼睛，看清楚所要行走的方向，得以宏觀全局掌握整體，關乎六度中的慧學涵養，而且也如《無量義經》說「遍學一切眾道法，智慧深入眾生根」，唯有遍學一切才足以言普度眾生、深度教化。

 

佛學的目的是為了幫助學佛，反之亦然，因此在廣學多聞的前提下一門深入應該是比較理想的。

如一個人很難十八般武藝樣樣精通，但求遍學十八般武藝擇一精通；也像醫學生養成過程中，各個科別都要去歷練，最後擇一特定專科作為自己最擅長；研究所進修寫論文亦然，具有相當背景知識之後，選定一專門的研究主題深入。相信任何領域、各行各業都是如此。

 

「解行並重」是佛法修學理想，但每個人根機不一，不是所有佛弟子都要博通經論，有時「多聞」反而更讓人無所適從，甚至愈益迷惘困惑，這樣的話不如老實修行、專修一法門即可。

因此對某些人而言，只要跟對了師父，依教奉行，自然而然走在正途上，而不復多慮多疑。

菩薩道修行之「不了了之」

菩薩道修行之「不了了之」

印順導師在《說一切有部為主的論書與論師之研究‧自序》（頁5）說：「本著精衛啣石的精神，做到那裡，那裡就是完成，又何必瞻前顧後呢？」從中表顯出菩薩常道「任重致遠」之「盡其在我」。

 

前述引言中，其實還上接「世間，有限的一生，本就是不了了之的。」事實上，不只世間為有限一生而「不了了之」，菩薩道的修行或亦可說是「做到那裡，那裡就是完成」的「不了了之」。

 

一如印順導師在《華雨集（二）》（頁134）說：「行菩薩道成佛的法門，廣大甚深，不是簡易的事；說老實話，這不是人人所能修學的。」──此坦誠說出人性面對考驗時的真實情境，雖勸發菩提心、同行菩薩道，但究實而言不是人人所能修學、人人所能行持的。也因此所謂「菩薩人人可學」[1]，可說是一種信心的增強與志節的激發。

 

然而菩薩就是「知其不可而為之」，如果知難而退，不勸發、不鼓吹，那不就更少人行菩薩道？菩薩道之普度眾生成了不可能的任務？所以，現實上不是人人所能修學，但理想上我們仍要期待他人修學、鼓勵更多人來修學，如《般若經》說「上人應求上法」。

 

是以印順導師《學佛三要》（頁153）說：「即使是「敗壞菩薩」，也比自了漢強得多！」似意味著菩薩道走到那裡、做到那裡，那裡就是完成，即便悲心不及於慧力，於中途之間契證聖果，曾經的菩薩發心也是令人敬重的。

 

所謂「取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下」，也因此發大心、立大願，即便無法走完全程，亦也在豪情壯志的趨策下多走了好長一段路，而值得為其高興、為其喝采。也因此，初發心菩薩不怕發大誓願，也應勸勉眾人發心立願，如是竭盡所能全力以赴，爾後隨順因緣，最終將於菩薩路途上取得最佳成績。

 

既然「敗壞菩薩」仍比「自了漢」強得多，因此不怕菩薩修行之「不了了之」，及至期間得度而了脫生死，亦為佛法作見證，值得佛子們的歡喜讚嘆，一如《摩訶般若波羅蜜經》卷16〈大如品〉說菩薩自生證智雖不證實際，但仍教人證須陀洹果、讚歎須陀洹果法、歡喜讚歎得須陀洹果者；乃至斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果以及辟支佛道皆亦如是──可知證得聖果是令人歡喜讚嘆的。（當然《般若經》對於「迴小向大」所述和《法華經》「會三歸一」的思想不同）

 

菩薩修行猶似一場看不到盡頭（或盡頭相當遙遠）的馬拉松賽，菩薩當然要勇猛精進走到最遠、做到最後，然而現實來說走多少、做多少就是多少；尤其在誓願力的自惕自厲下，更可以讓人走得遠、做得多，是以菩薩經常性的發心立願顯得格外重要。

 

·    相關文章  「來生寄語」　　「再世佛緣」

---

[1] 《無諍之辯》（頁200）：「但求有利於眾生，有利於佛教，那就無往而不是入世，無往而不是大乘！這所以菩薩人人可學。」

取自網路

中觀學式的人間佛教

中觀學與人間佛教

 

當今台灣「人間佛教」道場各自發展出自身特點，如佛光山闡釋星雲大師的人間佛教為「星雲模式的人間佛教」，順理或可說法鼓山為「聖嚴模式的人間佛教」、慈濟志業為「證嚴模式的人間佛教」等，當然印順導師「契理契機的人間佛教」亦有其特色，不過與其說是「印順模式的人間佛教」，突顯個人的思想主張，吾人更傾向定位其人間佛教為「中觀學式的人間佛教」。

 

「中觀學式的人間佛教」乃遙契龍樹菩薩之主張（龍樹亦是上承於佛陀），如印順導師在《永光集》（頁255）：「說我贊同「緣起性空」，是正確的，但我重視初期大乘經論，並不只是空義，而更重菩薩大行。」可知印順導師對於龍樹菩薩不只是「緣起性空」思想的認同，而且更是「菩薩大行」的讚揚；「緣起性空」是智慧，「菩薩大行」是慈悲，由此「悲智雙運」表徵大乘佛法的修行；值得注意的是，在此兩者之間，慈悲更為其所強調，如他說的是「更重」而非「也重」，此相應於「慈悲為佛法宗本」之說。

 

學界、教界往往視龍樹為偉大的論師、哲學家，然而龍樹更當為人所推崇的應是他的菩薩心志；龍樹除了論師外、更是一位菩薩行者，印順導師之重視龍樹亦在於此。

 

又如印順導師敬答太虛大師時表示，其於大乘中見龍樹有特勝者，非愛空也，而是深感於菩薩行願上「其志可師」（《無諍之辯》，頁117）；又例如他指出龍樹集成菩薩精神為「忘己為人」、「盡其在我」、「任重致遠」，表示菩薩之真精神可學，略可於此見之（《印度之佛教‧自序》，頁6-7）。

 

可知，「中觀學式的人間佛教」是「悲智雙運」、「福慧雙修」的菩薩常道；若就中觀特色而言即是「深觀廣行」，深觀代表智慧、廣行象徵慈悲，這樣的智慧和慈悲即是「上求下化」──「上契諸佛之理，下契眾生之機」，亦即是「契理契機的人間佛教」。而印順導師晚期以「契理契機的人間佛教」，來定位自身佛法立場、佛教關懷，可說回歸龍樹菩薩的精神法義，而此亦是佛陀本懷。

 

總之，在現今人間佛教團體中，特重龍樹中觀學、並以之顯發入世的菩薩情懷，大致只有印順導師一人（「僅此一家，別無分號」）。「中觀學式的人間佛教」，顯發對佛法思想的恢宏視野與精深見解，所謂人間佛教俗淺化的評斷，正可以藉印順佛學來對治導正。

 

相關文章  　印順佛學的「中道」特色　　人間佛教的「中道」特性

小詩（1391）～（1394）

（1394）

人文工程

閱讀是原料收集

思考是加工處理

書寫是成品的製造與生產…

 

（1393）

所讀的雖一樣

所想的卻不同

所寫的

印記出思想與人格…

 

（1392）

當知識化成人格

轉為生命的一部份

所思所想

都是學問的遺痕！

 

（1391）

福報大的人

再加上努力

就直飛雲端

高空中眾所仰望！

 

縱要離世

雙眼一闔

在睡夢中劃下句點

無病無痛…

＊以上余英時先生逝世有感之作。