每日極短篇33

2015/5/23　 Sat.

生「女」有感

前些時日和朋友閒聊，發現有權力的男性領袖大多數是生女孩，如現任馬英九總統兩個女兒，中國國家主席習近平一個女兒，美國總統歐巴馬兩個女兒，前任總統小布希亦兩個女兒，再前任的柯林頓一個女兒。

即便生了兒子，但兒子卻也英年早逝，如李登輝前總統即是一例。凡此種種，似足以證明「有權力的男性多生女兒」的命題為真；當然這可以擴大範圍進行調查，以確證或否證其真假如何。

有權力是不是代表有魅力？通常會是如此，但也不盡然，特別是魅力如同聲望一樣與時俱變，如馬英九和歐巴馬的民意支持度近來一直處於低點。

不過這現象大致佐證一個說法，即女兒是父親上輩子的情人，或者女兒是看中父親來投胎的，此佛教界盛行之說。

倘若如此，我頗高興、甚至得意生了女兒；雖然我沒有魅力、更沒有權力，但是還是有人看中我來投胎，找到我上輩子的情人。

我看中爸拔才來投胎！

2015/5/22　 Fri.

幸福的修行 

2015/5/21　 Thurs.

台灣羅賓漢

國民黨遲遲無法推出候選人之際，施明德宣佈參選總統，為明年台灣的選舉注入不一樣的氣息。

這位號稱「台灣的曼德拉」，為台灣的民主坐了25年多的苦牢，想想過程中的苦難折磨，心中敬意油然生起；現在他要成為「台灣的羅賓漢」，扶弱濟貧，我自是樂觀其成。

雖然外界對他的「私領域」有些批評，也覺得他是「過氣英雄」，但單憑25年的苦牢生涯，不屈不撓、以死堅守理想，已然從行動去證明他的人格尊嚴。

「見利忘義」是絕大多數台灣政客的生命調性（一般的人也多數如此），有施明德這樣另類的政治人物來參選，我覺得份外難得。

我決定支持他連署，把我的票投給他（若連署成功），即便他當選的可能性微乎其微。

2015.5.20  Weds.

哭閙真好

這個月初寶寶感冒了，有點發燒（38度多），整個人懶洋洋，不像以前活力十足，令人有些擔心。

好在很快就復原了，她看到人逐展笑顏，也開始無理取閙了。

原來小寶寶哭鬧反倒令人放心，代表她健康精神好，有哭有笑，才是正常的狀態。

經過這次感冒，我會更珍惜她的哭哭閙鬧，甚至享受其中。

舌頭太短，媽麻幫我剪剪...

2015.5.19  Tues.

陪伴她長大

小寶寶的成長在正常範圍間，四個多月大，已經有七公斤了。回想剛出生只有三公斤多，現在已多出一倍，速度也算是快，亦明顯看出身形變大。

現在的她已會自己翻身，不久後會自己坐、站，再來就是走路、說話等，一步一步的見證小孩成長的足跡。

天天看著她，內心感到無比歡欣，有時只是短暫數小時不見，便升起一絲絲的想念。

我想我已離不開她了，她已成為我生命中不可切割的一部份，而我也要一直陪伴著她，直到她長大。 

我是小睡美人

2015.5.18  Mon.

名嘴抿嘴

前陣子從新聞得知，慈濟和律師簽署合約，不待慈濟聲明，律師事務所得逕行報警蒐證，對當事人提出警告甚至提告。

相信這個決定證嚴法師極不願意見到的，慈濟是以佛教精神創辦的慈善團體，而不是「除暴」團體。

過去慈濟是透過「擴大善」來取代「打擊惡」，用佛教的話是「顯正」而不「摧邪」，但人心之惡，令人難以想像，而善的聚集又是需要時間的累積的。

所謂「星星之火，可以燎原」，或者說「一人傳虛，十人傳實」，邪惡在他人扇風點火下，有時更容易迅速擴大，因此主動出擊反成必要，其中「名嘴」更是罪魁禍首。

慈濟人和「名嘴」剛好相反，慈濟人只做不說，「名嘴」只說不做，但「面對流氓就要用流氓的方式」，否則一昧退讓、忍辱，或只成為一種退怯和軟弱。

「國之將亡，必有妖孽」，我想「名嘴」就是這樣的妖孽。

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2015.5.17  Sun.

論述力

「消慈」事件發生後，同事和同學間討論的話題都不離於此。我們既身處學術社群中，儘可能從學術角度來反思此一現象。

外界批評慈濟，必須說「誤解」的成份佔了絕大多數，但可以反過來問，為什麼慈濟會讓人「誤解」呢？到底是那些環節容易被人「誤解」呢？──我想這應和論述薄弱有關，例如「宇宙大覺者」即是一例。

換言之，「消慈」顯示慈濟和社會大眾間的某種落差，這當中的落差，不是透過宣傳、解釋能消弭的，而卻需要強而有力的說理過程；這說理過程，截然不同於過去以感性為主的訴求取向。

例如，慈濟是以慈善起家，宣導「大愛」精神，但所謂的「愛」和「善」該如何界定呢？「大愛」精神之下，慈濟對「正義」的看法又是如何？此外，諸多標語背後的深層思考，也是可注意的，如為什麼「做就對了」？「做」不也有可能會錯？還是說對的事趕快去做？但到底什麼是對的事呢？再者，我們傳頌美善價值時，思想與言論的多元性是否也能兼顧？等各種問題的探索。

慈濟最初的發展，來自於中下階層最質樸的力量，有三十個婦人共同響應上人的慈濟志業，才得以克竟其功，而卻不是三十個學者。但如今慈濟已發展到一定規模，所要接受的考驗和挑戰就相形複雜。

凡此種種，不能僅以愛心與善心等字眼來回應，否則不免淪為集體「催眠」乃至「洗腦」之譏。

慈濟有諸多開創作為，但創新的當下，即是外界質疑的開始；這過程中若能強化思想論述，作為行動背後堅實的理論基礎，則創新之路才會走得更堅挺、更穩健。

2015.5.16  Sat.

布施的習慣 

2015.5.15  Fri.

從傳授到分享知識

時代在變，老師的功能和定位也跟著在變。

老師固然仍是傳授知識的主角，但在網路四通八達的今天，同學們取得知識的速度相當快速便利，不太需要老師為唯一知識的來源。

如此，相對於過去「傳道、授業、解惑」為老師職責所在，今天強調的是交流分享、從旁協助和參與討論等的角色扮演，如這陣子所興起的「翻轉教室」（flipped classroom）即是一明顯例子。

老師不再是高高在上，代表絕對的權威，而是「師生平等」；即在知識和真理的面前，大家都是平起平坐的，甚至「當仁不讓於師」。

未來老師和同學之間當更像朋友，或者說「三分師生，七分朋友」；老師不再是上對下的姿態傳授知識，而更重於「分享」所知所學。而且以「分享」的方式和同學互動，也拉近了師生間的距離，而不需「敬而遠之」。

當然，在此同時，但願傳統「尊師重道」的美德亦能延續下來。

2015.5.14  Thurs.

學術為本務

前陣子寫「宇宙大覺者」的文章，甚至因此上電視受訪，在螢光幕前首度露臉，感覺上有些風光，但這不是我想要的。

其實我大可像多數的人一樣保持沈默，不發一語；但或許好打不平是我性格的一面，總不免要跳出來講幾句話。但是我知道低調、安靜的生活，才能真正專心思考，專注的做學問。

換言之，學術是我的本務，其它僅隨緣隨分去做，不會著意太多，但也不能過於冷漠。

世上有很多事，本不容易說得清楚；你這樣想，但別人偏偏要那樣說。對於這一切紛擾，暫留待時間去提煉、篩選，把自己份內之事做好，才是最重要的。

2015.5.13  Weds.

不仕快志

有人說政治是高明的騙術，政治是骯髒的等云云，在我看來政治只是低俗的，主要是權力薰心、俗不可耐的人所玩的遊戲。

說是低俗，主要是認為很少政治人物，願意花時間讀一些深刻的書，或者從事有內涵的創思，而往往與哲學、文學、宗教、藝術等領域絕緣。

人如果對生命的真實與美善，少了關懷和思考，最後只能停留在利益、權位的你爭我奪，難以更長遠地宏觀社會的未來，更不用談放眼天下，這是我之所以覺得低俗所在。

從政會讓人異化、俗化，乃至頹廢腐化；莊子說：「終生不仕，以快吾志」，我想不是沒有道理的。

2015.5.12  Tues.

批評之道

新聞報導有一大愛台員工被解職，然雙方說法不一。大愛台認為是他無法勝任交付的工作，因此依法資遣，但被解職者認為是他籌組工會，引起主管不滿而被資遣。

我看了相關資訊，包括這名前員工的臉書，發現他好發議論，積極評點時事。

作為一媒體工作者，這應是很好的，只不過若連自己工作單位，都不客氣的公開批評，我想沒有任何一個老闆能縱容允許，倒不如離職後痛快批評之。

換個方式說，若一方面領取公司的薪水，可一方面又肆意批評，我覺得有失厚道；若真不滿意這個地方，最好的方式就是離開。

不是說自己的工作單位不能批判，而是該用什麼樣的方式批判。對內可以直言不諱指出錯誤所在，但對外就不需多說，因為公開批評自己的老闆或公司，亦等於是批評自己，讓自己失格。

胡適提倡「全盤西化」，對國人都是宣揚洋人文化的好，而卻批評自身傳統；但遇到洋人，他卻是大力稱讚中國文化，不在洋人面前批評自己的文化。我想胡適的「兩面手法」應是值得學習。

批評是希望她能更進步，讚揚是要愛護她、保護她。而如果只是找外人或幫助外人一起來欺負自己人，那就太可惡了。

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2015.5.11  Mon.

平靜安適

日前看天下文化訪談余英時先生的報導，他以「平靜安適」做為一生的註腳。

儘管余先生名滿天下，但他不會自以為是或引以為傲；對他而言，人生中沒有喜、悲的兩極，忽而天堂、忽而地獄，只是一直保持平穩踏實的為學初衷。

如果學者定性不夠，抵抗不住外界形形色色的誘惑，便很難靜下心來做細微深刻的思考。相對的，能過一種簡單知足的生活，才是真正學問者的生活。

這讓我想到印順法師，他更是一個不受世俗欲望牽引的人，一生自居於平凡平淡，使得在佛學研究上想得深、想得遠。

雖然學者的生活很「小乘」，但能這樣耐住寂寞、耐住性子，也不是件容易的事。

雖然在學問上我不能像他們一樣有成就，但見賢思齊，亦盼以這樣的「平靜安適」，自期未來學術的路。

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2015.5.10  Sun.

第一次上電視

今天到關渡大愛台錄製「浴佛節」特別節目，短短一個多小時的時間，真正訪談的時間，可能沒超過十分鐘。但我仍舊是全心準備，一整天都在閱讀相關資料，並作整理，內人還幫我演練，和小寶寶一起充當我的觀眾。

之所以慎重其事，除了是第一次上電視外，最主要是因為全球現場直播，容不得說錯話（聽說證嚴法師亦全程觀看），所以內心之緊張可想而知。

所幸整個過程還算順利。畢竟「浴佛」是一莊嚴的事，進入攝影棚後，我讓自己調整好心情，融入虔敬浴佛的心境中，抱持著愛、寧靜和歡喜，共同為人類美好的未來祈福。

今天一同參與的有普獻法師，我久聞他的大名，今天第一次見面。此外，主持人是靳秀麗師姐，以前都是在電視上看到她，而今能當面親見，亦頗覺歡喜。節目經理俊富師兄的力邀，也是促成此次訪談的推手。

雖然我還是習慣一個人安安靜靜的讀書，但偶爾突破自己的「舒適圈」，也讓自己的生命別有一番體驗。

現場直播，瞬間捕捉 

2015.5.9  Sat.

慈濟的佛教精神

今天和許副校長和安梧老師一同到台大管理學院進行專題報告，給我的講題是「慈濟的佛教精神」。

我從「慈濟所繼承的佛教精神」、「慈濟所開創的佛教精神」、「慈濟所展望的佛教精神」三部份作討論。首先說明何謂「佛教精神」，其次介紹慈濟所繼承為「人間佛教」的精神，提倡入世的菩薩行，再者談論慈濟對傳統佛教的現代轉化、現代創新，包括志工運作、音樂、藝術、建築等，最後展望暨反思慈濟佛教精神可強化處。總結表示，「慈濟的佛教精神」是佛陀的精神、大乘佛法的精神、菩薩道的精神、人間佛教的精神及入世利他的精神等。（以上為演講摘要）

這次論壇大概有五十人參加，有不少大學老師或知識份子，其中主辦人即是台大管院的教授。

參與此次論壇，才知道有一群學術界菁英，默默支持慈濟，之所以會在台大討論慈濟，是看到前陣子慈濟一路挨打，卻又悶不吭聲，令人心感不忍，盼透過學者間的交流，產生一種知識暨思想的力量。

我大概是與會報告中最資淺的一個，能夠和這群學界前輩交流，我內心深感歡喜，其中台大心理系黃光國教授也在現場，全程聽完我的報告，並提供想法。

在第三部份的報告中，展望慈濟的佛教精神，我提了四點，分別是建立制度、培養人才、佛學教育以及思想論述。後面兩點，引來進一步的討論，認為此次「消慈」風波，大致顯示慈濟日後可補強的部份。

也有人提問表示，這些想法證嚴法師聽得到嗎？我當時的回答是肯定的，但事後想想，我其實並不確定。

也討論到，會不會有第二次的「消慈」風暴？慈濟能承受第二次的「消慈」嗎？這提問頗令人省思，畢竟信仰是建立在信心，信心一旦被動搖，乃至被摧毀，信眾雖不至於崩解，但卻可能因而離心離德，岌岌可危。

我自台大畢業將八年，舟山路一帶諸多改變，讓我有陌生之感。再次回到母校，竟是為了慈濟的事，看到有一群學界人士情義相挺，內心也隨之振奮。

2015.5.8  Fri.

四談「宇宙大覺者」

2015.5.7  Thurs.

我要上電視了

這幾天寫了三篇「宇宙大覺者」，恰逢星期日浴佛大典，「宇宙大覺者」將會隆重登場。

日前大愛台同仁與我聯繫，先是接受採訪，後來又邀我上節目，對此我感到惶恐不已，畢竟沒有上過電視，要拋頭露臉還真不習慣。

我告訴節目製作人說我寫寫文章還可以，但上電視講話可能就不行，還幫忙推薦一些人，但最後盛情難卻，幾番邀約後，只好硬著頭皮答應濫竽充數了。

能持平為慈濟說幾句公道話，是我該做的，也樂於去做；前陣子慈濟實受到太多無理對待，「宇宙大覺者」即是其一。只不過心理還沒有準備好，想到就感壓力。

但人生總要有第一次，只盼我第一次的初體驗可以如意平順。

2015.5.6  Wed.

三談「宇宙大覺者」

2015.5.5 Tues.

再談「宇宙大覺者」 

2015/5/4 Mon.

舉他人之過

我自始至終沒有認為慈濟完美無缺，我在一些文章中，亦曾指出慈濟可進步處，細心的讀者不難發現到。

前陣子「消慈」事件，浩大的批判聲勢中，其中小部份來自於佛教內部的聲音。但這些批評慈濟的佛教徒，又有多少人真正了解慈濟呢？

日前和佛友呂勝強老師法談，他告訴我，佛陀曾表示要進行批判（舉他人之過），佛弟子必須注意五點（《雜阿含497經》）：

第一、是否是事實（實）

第二、時間是否恰當（時）

第三、是否助於善法增長（義饒益）

第四、態度是否柔和（柔軟）

第五、是否心起慈悲（慈心）

若沒有滿足上述五個條件，舉他人之過的同時，自己亦有所過。

在「消慈」事件中，少數的佛弟子沒有挺身相助，反倒落井下石，我對這樣的佛弟子深感遺憾。

2015/5/3 Sun.

公義和公益

國民黨主席朱立倫到上海復旦大學演講，表示下一個世代，需要的是「公義」和「公益」。

誠然，我們需要「公義」，一個公正、平等、正義的社會，才能保障每個人發展的機會，辛勞也不會白費。而除了「公義」外，一個理想的社會不可欠缺的是「利他」的精神，因此「公益」也成為必須。

但可以思考的是，這兩者是否會衝突呢？例如，當慈善團體從事「公益」活動，在某些情況底下，是否會違反了「公義」原則呢？

「公益」是建立在愛心的前提下，而當人愈強調「公益」，其「公義」的概念似容易變得淡薄。如一個充滿「愛」的家庭或團體，是不談太多公平分配等正義問題，大家只想到付出和給予，而不會在乎個己的得失。

慈善活動（如救災）通常是基於「公益」的心理，但若救災的對象有違反「公義」舉措，身為救災的公益團體，有沒有勸諫的義務呢？

又例如我們去海外賑災，如果救災的對象是經濟富裕、國力強大的先進國家（如日本311大地震），這些民眾遭逢浩劫，雖令人深感同情，但放眼全世界，有太多落後國家（如非洲難民），他們平時即過著災民般的生活，甚至更為悲慘，如此厚此薄彼，是否符合公益下的公義？

關於「公益」和「公義」，猶如「慈悲」和「正義」的關係。政治人物多是喊喊口號，很少去想深刻的哲學問題。

他們不想，就留給我們來想吧！

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2015/5/2 Sat.

血淚斑斑

對日抗戰結束屆滿七十年，今天看報紙描繪二戰期間，日軍慘絕人寰的血腥屠殺，每攻陷一城，即採「殺光、燒光、搶光」的「三光」政策，肆無忌憚的姦淫擄掠，手段極其兇殘，包括五馬分屍、開膛破腹、砍頭示眾、挖眼、割耳、剁四肢、槍刺殺嬰等，還於東北進行殘忍的人體細菌實驗，泯滅人性莫此為甚。

然而，對這種種暴行，日本至今仍拒絕道歉，不是迴避、就是找藉口搪塞。如說「慰安婦」純粹是「人口販賣」，她們皆拿了酬勞故是自願的，包括不承認「侵略」的事實，僅輕描淡寫的表示「進出」中、韓等地，昧著天良，無視受難者的痛苦心境。

「承認錯誤是和解的第一步」，日本政府不願意正視歷史，使得「和解」成為不可能，甚至只有延續敵對和仇恨。相對於此，德國光明磊落、勇於認錯的態度，顯得更加令人激賞。

事實上，道歉不會讓人抬不起頭來；相反的，錯而無悔無感，才會讓整個國家、整個民族失德失格。

八年抗戰，中國官兵傷亡有三百三十多萬人（二百六十八名將領陣亡），近千萬平民老百姓被殺，軍民受傷二千萬，可說是現今台灣人口數的總合，其中不是死就是傷，其它財產損失更難以計數。

想到那八年的苦難，多少生靈塗炭，多少血肉模糊，多少人頭落地，多少家破人亡……內心悲慟之餘，同時也義憤填膺。如果我是日本人，我不免以日本政府之厚顏無恥為恥。

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 (2015. 5 23 林建德貼於花蓮中觀室)

布施波羅蜜

2015.5.16  Sat.

布施波羅蜜

「六度」波羅蜜是大乘菩薩的修學綱領，其中雖以「般若」為導，但首重的卻是「布施」，甚至以「布施」統攝六度萬行，以此波羅蜜具足一切波羅蜜。[1]

菩薩修行之以「布施」為首，大致和「慈悲」的法義相關。即透過「給予」，表現出對眾生的關愛，希望帶給他人快樂，同時也免於痛苦。

雖然「布施」最普遍的形式是給予錢財（或物資），但卻不限於此，除了「財施」外，還包括「無畏施」和「法施」。

所謂「無畏施」是在眾生感到不安、害怕的時候，我們能伸出援手，消除他的恐懼，令其感到無所畏懼。而所謂「法施」是施與佛法的智慧，令他心開意解，擺脫無明愚痴。

可知，大乘佛法的「布施」，不是單單給予有形的物質或財產而已，還有無形的心理的慰藉和觀念的引導。

「布施」除了是菩薩「慈悲」的展現，同時和「無我」的實踐有關。例如，捐款是把自己所有和他人分享，去除自己對錢財的執著，而學習放下和捨得。

而這樣的放下、捨得，意味著心境的擴大，了知什麼都不是我的，使得面對「無常」之可能失去時，有更大的決斷力去看淡和超越，而不會耿耿於懷，讓自己痛苦萬分。

如此，養成習慣時時布施，可說是自利利他、自覺覺他的修道過程，不但令受者得福，施者也有福。

「讓自己快樂的方式，就是讓別人快樂；反之，讓別人快樂的方式，就是讓自己快樂」、「與人分享的快樂勝過獨自擁有」，這大概都傳達六波羅蜜「布施」為首的原因之一！

(2015. 5. 16寫於花蓮中觀室5.22張貼)

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[1] 《摩訶般若波羅蜜經》卷20(大正8，365a28-b20)：

世尊！云何菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜取尸羅波羅蜜？佛告須菩提：菩薩摩訶薩布施時，持是布施迴向薩婆若，於眾生中住慈身口意業，是為菩薩住檀那波羅蜜取尸羅波羅蜜。

世尊！云何菩薩住檀那波羅蜜取羼提kṣānti波羅蜜？佛告須菩提：菩薩布施時，受者瞋恚、罵辱，惡言加之，是時菩薩忍辱不生瞋恚心，是為菩薩住檀那波羅蜜取羼提波羅蜜。

世尊！云何菩薩住檀那波羅蜜取毘梨耶波羅蜜？佛言：菩薩布施時，受者瞋恚、罵辱，惡言加之，菩薩增益布施心，作是念：「我應當施，不應有所惜」，即時生身精進、心精進，是為菩薩住檀那波羅蜜取毘梨耶波羅蜜。

世尊！云何菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜取禪那波羅蜜？佛言：菩薩布施時迴向薩婆若，不趣聲聞、辟支佛地，但一心念薩婆若，是為菩薩住檀那波羅蜜取禪那波羅蜜。

世尊！云何菩薩摩訶薩住檀那波羅蜜取般若波羅蜜？佛言：菩薩布施時，知布施空如幻，不見為眾生布施有益、無益，是為菩薩住檀那波羅蜜取般若波羅蜜。

問曰：六波羅蜜各各異相，云何行一波羅蜜攝五波羅蜜？

答曰：菩薩以方便力故，行一波羅蜜能攝五波羅蜜。

復次，有為法因緣果報相續故；相成善法，善法因緣故；是波羅蜜皆是善法故，行一則攝五，以一波羅蜜為主，餘波羅蜜有分。

幸福的修行

2015/5/22 Fri.

幸福的修行

每每看到小寶寶熟睡的樣子，心中有一種安靜的幸福感。

但有時她睡得太沈，不只一動也不動，也沒有任何一絲聲音，我反覺得有些不安，不知道她會不會一睡不醒。

好幾次我都刻意地去感覺她的呼吸，確定她還活著，深怕到手的愛與幸福，就這樣無聲無息的溜走了。

由於對佛法探索有高度興趣，因此婚前，有人告訴我最好不要結婚；婚後，也有人告訴我最好不要生小孩。然現在我不只結了婚，也生了小孩，現在回頭想想，我是該慶幸自己的結婚生子。

我想我是真心的喜歡小孩，那樣的喜歡，除了是為人之父的自然天性，背後應有價值的象徵，如對生命的探索，以及對生命背後之愛、純真與希望的渴盼。

如此婚姻及家庭生活，成為我愛智人生另一向度的開展，從抽象的思維活動，拉回到實存的生命情境，讓自己切身的感受著，帶有溫度與知覺的活著。

同事說，倘若「妻賢子孝」，家庭生活如你所意，那是一種幸福，相對的，「妻嫌子笑」，家人不如你所意，那是一種修行，從相互的磨合中去鍛造心性。因此，不管成家後如你或不如你所意，自己都是獲利、受益者。

太太「妻賢」是我可以確定的，但「子孝」與否，不是我現在能知道的。但如果上述的邏輯正確，我都會有所收穫。

當然，對我而言，最美滿的人生，應是幸福與修行兼得。

然而「 世間安得雙全法，不負如來不負卿？」既能修道成佛，又享有家庭生活，人生有這麼美好的事？但無論如何，這是在家居士的共同盼望，盼望著幸福家庭中的修行生活。

 (2015. 5 22凌晨 林建德寫於花蓮中觀室)

 戴上小花帽，開心笑一笑

爸拔說：睡覺記得醒來哦...

四談「宇宙大覺者」

2015. 5. 8 Fri

四談「宇宙大覺者」

每一個新的藝術創作發表之初，由於前所未見，往往引來各界批評聲浪。例如，1889年巴黎艾菲爾鐵塔(Eiffel Tower) 起建時，引來眾人抨擊，不只是藝文界批評毫無美感，就連當地居民也群起抗議，但建後不久，得到國內外建築師一致讚揚，不只成為法國人的驕傲，也為法國帶來可觀的經濟效益，成為法國主要地標之一。

「印象派」（Impressionism）1874年興起時，莫內（Claude Monet）畫作也受到學院派諸多嘲諷，認為不就是畫個「印象」而已，難登大雅之堂；但如今「印象派」已被公認為19世紀重要的藝術流派之一，甚至一度成為法國藝術的主流，深遠影響歐美畫壇。包括梵谷（Vincent Van Gogh）生平沒賣出什麼畫，但死後多年的今天，沒什麼人買得起他一幅畫。

在佛教歷史中，東晉竺道生提出「一闡提有佛性」（「一闡提」（icchantika）為斷一切善根、無佛性者）、「頓悟成佛」等新觀念，迥異於當時認知，引來各界撻伐，甚至因此入廬山隱居；不久後，大乘佛典如《涅槃經》(曇無讖譯)等傳出，眾人反歎其獨具卓識，《高僧傳》即以「洞入幽微」、「孤明先發」形容之。包括近現代太虛大師提出佛教改革時，教界人士紛紛退避，甚至表示：「聽到『太虛』二字，就頭痛三天」，但今日「人間佛教」在台灣已遍地開花。

在藝術或思想等領域中，有太多這樣的例子，提出和傳統不同的創作或言論，其結果不是被貶抑，就是被打壓。如今，「宇宙大覺者」（包括「佛陀灑淨圖」）也遭遇類似的處境。

如先前文章所述，「佛有種種相，為度種種人」，不同文化背景、不同階段或時期，佛像一直在變，南傳、漢傳和藏傳等各地佛像全然不一，包括同一傳統、不同朝代的佛像也不一樣，如唐代和宋代佛像就有別。而現在進入二十一世紀，適應新時代而有新型態、新樣貌的佛像展現，不也容易理解嗎？

就好像有犍陀羅（Gandhara）時期、唐宋時期、明清時期等的佛像，如今「人間佛教」在台灣蔚為風潮，所謂「人間佛教時期」佛像的開創，亦也是時候了，而「宇宙大覺者」應可歸為這時期的作品，甚至是一劃時代的創作。這時的佛像，佛陀不再是高高在上、遙不可及，反倒顯示「佛在人間」的親切真實，如從「宇宙大覺者」的意象中，可知佛一直都在，時時凝視、呵護著我們，要和我們一起「預約人間淨土」。

人間佛教時期人格化、人性化佛像時代到來，慈濟嘗試性跨出第一步，但這也僅是其中「一種」，而未必是「唯一」。佛陀是大家的佛陀，不只是慈濟的佛陀，我們也期待更多「人間佛教」的認同者，為「人間佛陀」的可能塑像集思廣益。而我想除了「宇宙大覺者」外，或許慈濟亦可以思考更多人間色彩的佛像創作（或可名之為「人天大導師」、「渡眾大船師」、「娑婆大醫王」等在浴佛歌曲＜禮讚＞所示），堅持佛法人間化、生活化的理念，同時也散佈這樣的理念。

事實上，證嚴法師發表諸多「佛陀灑淨圖」暨「宇宙大覺者」的看法，闡述背後的理念、精神、思想、象徵、功用等，包括與佛教典籍（如《無量義經》）的聯繫性，可說這「人格化佛像」的嘗試，每一個環節設計，都經縝密推敲、反覆琢磨，包括為什麼佛像是站立的？為什麼有地球？為什麼是立在地球外而不是內？為什麼是左手持缽，右手懸於地球之上？等等，都是苦思冥想、千錘百鍊始造就出來。

而今若僅是一句「造神」，逕自否定一切艱辛，對慈濟及創作者很不公平，也讓人覺得遺憾。

即便「造神」（雖非事實）有誤，但至少也是「美麗的錯誤」。此時師父猶如一座橋樑，弟子透過對師父的移情作用，不只得到心靈的安頓，同時亦通往生命的美善，甚至與神聖聯結。

例如在慈濟內部的聚會裡，弟子集體向證嚴法師說：「上人！我愛您！」法師一定回說：「若愛我，就要愛我所愛，愛全天下的人。」此如《法華經》所說「開權顯實」，透過某種權宜方便，帶領人走向善與愛的境地，而這不也是美事一樁？況且，在佛教裡，也有「視師如佛」的教示，要人憶念師範之身教、言教來增益修行。相反的，若硬要剝奪弟子對師父的依止、信託，缺少同情的理解，這是相當不慈悲的。

實際上，慈濟佛像不只有「宇宙大覺者」，慈濟最具精神象徵意義的靜思精舍，其大殿內供奉的本師釋迦牟尼佛，即是傳統造型，而且數十年如一日，維持一貫潔白、素淨和莊嚴的風格，令人心生寧靜；可知，慈濟雖然創新，但同時也顧念傳統，把其擺在最核心的位置。（或許在外界觀望時，循序漸進讓現代與傳統並陳，可能也是減少遲疑的一種方式。）

外界的聲音慈濟都聽到了，而且也反求諸己。這次尼泊爾世紀大震，傷亡不可計數，慈濟仍一秉初衷積極投入賑災；但因不想落人口實，在募款上異常低調，僅是被動的接受捐款，然這最大受害者，就是那些創巨痛深、急待援助的災民。

心存善念者以慈濟為善，反之以之為惡，念及人世間苦難，念及水深火熱中的災民，我們是該捐棄成見，共同為他們作一點事。

佛陀灑淨圖

 

 "小靜思"的釋迦佛

 (2015. 5. 8寫於花蓮中觀室5. 9 貼於新北力耕居)

三談「宇宙大覺者」

2015.5.6  Wed.

三談「宇宙大覺者」

如上文所說，「宇宙大覺者」為「人格化的佛」提供一可能的形象參考，但問題是，這「人格化的佛」卻被理解成「佛格化的人」，即有人認為「宇宙大覺者」是依證嚴法師相貌所塑，慈濟人把她佛格化或神格化了；一時之間「宇宙大覺者」成為眾矢之的。

但是證嚴法師及絕大多數的慈濟人都清楚知道不是這麼一回事。意即，自己認為是什麼，以及別人理解成什麼，是兩件不同的事，而今慈濟人所認為的「人格化的佛」，被他人理解成「佛(神)格化的人」，說來也相當無奈。

儘管慈濟人努力澄清，也難以改變有心人士先入為主的印象，實可謂「欲加之罪，何患無辭」。對此，慈濟人只能反求於心，自己知道不是這樣就好。

這種無可奈何的事，乃人世間常態，特別當慈濟以「人間佛教」為修行路線，讓佛教信仰能與時俱進、俱變，各種質疑亦將隨之而來。事實上，「人間佛教」本身即代表一種佛教改革的聲音，具有一定的反動性，而轉化傳統、力求創新的結果，不免遇到各式各樣的阻力，當初太虛大師、印順導師等的言論，也引起極大反彈。

然則，外界對「宇宙大覺者」的評論，摻雜太多主觀情緒，都是先帶上有色眼睛，依著其它理由為反對而反對。最公正評價「宇宙大覺者」的方式，是找一個與慈濟毫不相干的人，既不知道慈濟、也沒有任何接觸，讓他/她直接看這佛像，問他/她有什麼樣的感受升起？──我相信絕大多數心存美善的人，會感覺到一股寧靜的力量，如此這佛像就發揮本具的功能。

這說明了什麼？這說明了純淨的佛像，不會因他人好惡而改變其純淨特質，佛像還是佛像，即便人心沾染各種塵埃。而面對外界指指點點，慈濟人當如「宇宙大覺者」一樣，依舊「守之不動」，保持一貫的清明和純淨。

 (2015. 5 6 林建德寫於花蓮中觀室)

再談「宇宙大覺者」

2015.5.5 Tues.

再談「宇宙大覺者」

拙文〈宇宙大覺者〉引起一些迴響，這兩天上網看了證嚴法師對於心目中佛像之談話，引發我進一步思考，發現這佛像設計的背後，還涉及「佛陀觀」及「人間佛教」理念的傳達。

證嚴法師再三強調，佛陀是「人間」的覺者；意即，兩千五百多年前，釋迦牟尼佛生於人間，修行於人間，成道於人間，說法度眾於人間，最後亦涅槃入滅於人間，佛陀生平一切活動都是在人間，因此如何為人間的佛陀塑像，彰顯「佛在人間」、「即人成佛」之精神，乃當初塑立佛像的考量，使之具有「人性化」的特質。

然而，當如何以「人」的相貌來造佛像呢？這是一個前所未有的艱鉅挑戰。事實上，「造神」（神格化的佛）容易，但要真正「造佛」（人格化的佛）反倒異常艱難，如佛陀一樣的完美人格，究竟該以怎麼樣的形象來捕捉呢？

「神格化的佛」造像相對容易，即盡可能把一切美好想像刻劃上去，如金碧輝煌的身子、容光煥發的相貌、眉間放出白毫光芒、兩眼澄澈如海等，如〈讚阿彌陀佛偈〉所說：「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫；白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海」即是。

但若要造出「人格化的佛」，就有其難度；首先他必須是「人」，展現如「人」一般的平實平凡，但同時又無比的完美和神聖，如此「人間佛陀」之「即凡入聖」、「既凡又聖」或「凡聖同在」，該如何表顯出來？據聞當初設計平面佛像，費時七年才完成（1994年到2001年），立體佛像也歷經無數次的試製與修正，可想見創作過程之艱困。

證嚴上人以「人間佛陀」為信仰中心，追隨太虛大師、印順導師所提倡的「人間佛教」，試著為「人間佛陀」塑立一可能形象，於是有「宇宙大覺者」產生。這和古來以「淨土宗」為信仰主流（特別是「彌陀淨土」），所習以為常的佛身觀或佛陀觀大不相同，可知有兩種信仰「典範」（或「範式」paradigm）的差異。

對於舊有傳統，慈濟並沒有推翻或否定，反而是高度尊重、讚嘆，只不過從人間化、生活化的佛法，提供另一佛陀造像的參考。而這樣的「人間佛陀」，有著堅實的經典依據；如《阿含經》記載，佛陀曾說他是人群的一員，他的父親是淨飯王，母親摩耶夫人，出生在王室的家族裡。（「我今亦是人數，父名真淨，母名摩耶，出轉輪聖王種」），經上也說「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也」。而如何從人生、人性、人間、人文、人本等角度，重新思索佛陀塑像，成為問題的重點。

如證嚴法師所表示的，慈濟不是在「革新」，而卻是「復古」，回歸兩千五百多年前佛陀時代的精神，這精神是入世的、利他的，著重此時、此地、此人的淨化和關懷，不是要祈求佛力加持，但求往生淨土，而是要積極擁抱世界、投入人群，讓五濁惡世也成為淨土；「宇宙大覺者」所要傳達，即此佛出人間來撫(膚)慰苦難、救度眾生的意象。

總之，「宇宙大覺者」是為表達「人間佛教」理念的「現代佛陀」，以無聲說法的方式，讓慈濟人體認「佛亦是人數」，要以「人」的身份來理解佛法、修學佛法。然而，相對於「人格化的佛」，多數人習慣於「神格化的佛」，如此而產生誤解。其它如造價昂貴之批評，我想就藝術眼光、文創觀點、公益角度等，都可得到一定善解，這裡僅就我所認識的佛教法義來澄清。

參考文章　宇宙大覺者　（袁瑤瑤）

相關文章  宇宙大覺者　（林建德）

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(2015. 5 5 林建德寫於花蓮中觀室)