《中論》「有無觀」之辯證結構

2017.5.7  Sun.

《中論》「有無觀」之辯證結構

龍樹《中論》以「非有非無」作為其「有無觀」的綱領，以此延伸察看其間所關聯到的有無並顯的語句，其所開展之相關脈絡，可有如下三個要點：

首先，如同《迦旃延經》指出眾生取著於境界，而心生有無的計執，《中論》所論非有非無的背景，亦關乎眾生「若有若無」的計執。為因應凡夫計執於有無的認定，摧破其對有無的執取，故從若有若無進而開展出非有非無的論述。[1]

其次，倘若作深層的檢視，所謂的非有非無亦不成立，因為諸法實相並不落入任何有無的宣稱。換言之，此非有非無之言說僅是表達實相之方便，其仍在語言層次；究極而言，實相是不可說的，此時進而以四句作全然的遮遣。如在〈觀涅槃品第二十五〉不言有、無、亦有亦無、非有非無，[2]以及世間的有邊無邊、有常無常等，皆不落入四句的言詮中，[3]即是其例，而作出非有非無亦不成立之否定四句的陳述。同樣地，在〈觀如來品第二十二〉、〈觀邪見品第二十七〉也表達出相似的意涵，[4]說明在寂滅的實相中，一切以有無形式所成的判斷皆不可得。[5]

第三，在體悟到諸法實相超越一切有無的認定形式後，反可在此空義的開展下教化引導眾生，能在世俗假名的安立下或說有或說無。如在諸法實相中，對於「我」之觀點，雖是無我無非我之非有非無，但在俗諦教化上仍可或說有我、或說無我。[6]

　　總之，順著非有非無爬疏出《中論》有無論述的相關脈絡，向前乃關乎眾生若有若無的計執，向後再作深觀，說非有非無亦不成立，而標示出諸法實相並不落入任何有無的宣稱。但在體悟到諸法實相後，仍可在此空義下作方便的教化，從而可在世俗名言的安立下或說有或說無。此一論述結構，可說是以「若有若無」、「非有非無」、「非有非無」亦非、「或有或無」四者作貫串，即從眾生偏執於有無，到破除有無之計執，以及所有形式的有無之見，最後在俗諦下或說有、或說無之四個輾轉辯證過程。

取自     博論《道與空性》頁　316-317

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[1] 〈觀六種品〉第八頌云:「淺智見諸法，若有若無相，是則不能見，滅見安隱法。」

[2] 〈觀涅槃品〉第十七、八頌云:「如來滅度後，不言有與無，亦不言有無，非有及非無。如來現在時，不言有與無，亦不言有無，非有及非無。」

[3] 〈觀涅槃品〉第二十二、三頌云：「一切法空故，何有邊無邊，亦邊亦無邊，非有非無邊。何者為一異，何有常無常，亦常亦無常，非常非無常。」

[4] 〈觀邪見品〉第二十頌云：「今若無有常，云何有無常；亦常亦無常，非常非無常。」

[5] 〈觀如來品〉第十二頌云：「寂滅相中無，常無常等四；寂滅相中無，邊無邊等四。」

[6] 〈觀法品〉：「諸佛或說我，或說於無我；諸法實相中，無我無非我。」

愛深無怨

2017.5.6  Sat.

愛深無怨

今天下午帶著妻女到戶外走走，後到素食餐館用晚餐，隨手拿起店裡兩年前的《慈濟月刊》第585期翻讀，其中報導一年輕女子彭惠勤大三時發現罹患「下顎惡性骨肉瘤」，2002年經17個小時手術切除了下巴，失去舌頭、下唇、下顎與牙齒等，從頭學習吞嚥、咀嚼與說話，雖不至於「面目全非」，但實可以「破相」稱之。

雖然承受異樣眼光，但她努力活出自己，把挫折化為生命養分，無視外人的指指點點；也或許是展現出自信風采之美，彭惠勤有緣結識了一位善良的瑞士青年，2010年傳出結婚喜訊，異鄉瑞士成為她下一個人生歸宿，連她的婆婆初見她時，都脫口說出「What a precious !（多麼珍貴的禮物呀！）」的第一句話。

我為彭惠勤的人生際遇感到慶幸！她的勇氣、樂觀固然讓人佩服，但讓我讚嘆的是她的瑞士先生，以及她寬厚的婆婆，我想他們若不是虔誠教徒，也一定是很有修養的好人，懂得接納、欣賞缺陷，給人信心和希望。

類似故事讓我想到口足畫家楊恩典，當年她的先生年輕健壯，要找一個四肢健全的女子不怕沒有，卻願意娶一個沒有雙臂的楊恩典為妻，婚後「太太主外、先生主內」，先生辭去工作，照顧全家大小事，一個人兩隻手當四隻手用，任勞任怨，百般包容。

彭惠勤、楊恩典的人生境遇可謂「不幸中的大幸」，不幸的是破碎的臉、沒有雙手，大幸的是身邊都有貴人出現相助相挺；他們的先生皆慧眼獨具，看到殘破面容、身軀下美麗的心。這給了我兩點啟示：一、在任何艱困環境中都要保持最樂觀的心與開朗笑容；二、人要學習去欣賞內在心靈之美，而不是停留在外表美醜的「膚淺」判斷。

有很多夫妻不知彼此珍惜，長期以來相互爭吵、乃至仇視，佳偶轉成怨偶，甚而往外找小三、小王等，可是卻有人不顧一切，死心塌地疼惜身邊所愛。

「愛到深處無怨尤」，我或許無法像她們的先生一樣如此寬大為懷，但至少我應好好善待自己的太太，不是因為她沒有任何殘缺，而是她本是一個很好的人，值得被好好善待、珍惜。

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向上攀求不如向下顧憐

2017.5.5  Fri.

向上攀求不如向下顧憐

人都習慣性的往上比，雖然這可以是一種「上進」，但也可以是一種「貪婪」；相對於向上攀求，讓自己成為一個功成名就的人，不如向下顧憐，多看一下那些身處劣勢，甚至是正處於悲慘命運的人。

人生總是如此，比上不足、比下有餘；往上比永遠沒有比完的一天，畢竟一山還有一山高，但往下比很容易讓人知足，甚至是志得意滿，覺得自己無比幸福。

人不需要攀高，富貴權勢固然給人帶來好處，但也帶來壓力；相對的，多和弱勢同行，無所求的友誼才最顯輕鬆自在，沒有負擔。

不向上攀求而往下顧憐，亦也是一種「看有不看無」的實踐，不去想自己沒有的，或者透過他人的有，來提醒自己的沒有；反而從別人的匱乏中「見苦知福」，從他人的不幸醒悟自己的幸運，如此就不會一直追求、無止盡的追求。

過去我心理常這樣想：等我拿到博士學位、找到教職，就要好好放慢腳步，細細品味人生！但待我找到教職，心理卻想升到教授後，就可以好好放慢腳步、品味人生！然而現在升上教授，又告訴自己待寫完哪些想寫的文章後，便得以放慢腳步品味人生！等，感覺上總是在追求，看不到終點的追求。

與其追求無窮欲望的滿足，倒不如學習克服一個欲望。我想，慈濟志工之所以比大多數人快樂，應在於他們時時往下顧憐，手心向下關懷那些需要幫助的人，了解他們的困難與窘境，再從付出中知道自己的飽滿與富足！

人未出現、聲音卻一直在

2017.5.4  Thurs.

人未出現、聲音卻一直在

回想十年前的今天我還是一個博士生（應該說是博士候選人），換言之我取得博士學位至今已快屆滿十年。

我花了四年取得博士學位，但嚴格說來是三年半，因為有近一年的時間我人在國外短期研究（其實是寫博論），所以學校正式註冊記錄是三年半，也就是整個博士階段繳了三年半的註冊費、學費等。

談這些作什麼呢？只是想到我在當學生時，就習慣獨來獨往，只專注在自己想做的事，不太分心其它事務，在學校也少與人打交道，除非較熟識的同儕友人。

我碩士階段也是如此，兩年取得碩士學位，這兩年沒有深交什麼朋友，除上課外也很少在學校出現。由於那時我的指導教授是系所主管，他希望他的研究生都能在研究室讀書、寫論文，熱絡所上學術風氣，而我來去無蹤，他對我不甚滿意。

還好，有一點稍使他感到欣慰，他曾說：Kent人未到，但聲音都有出現。原來，我們哲學所官網上有討論版，雖然我人不常在所上活動，但總是積極參與各種問題討論，活絡了網頁的功能及點閱率。

是啊！不常與人面對面交流溝通，人未出現、聲音卻一直在，彷彿就是我的風格，直到現在亦復如是。

許多活動我不主動參與，選擇持續每天寫文章表達我的心情與想法；若對我的近況感到好奇，到我部落格「神交」即可，或許這還是較為深刻的互動模式。

或可以說，有了這個部落格，更讓我習慣獨來獨往，所思所感儘可能沒有保留的貼在自己網誌上，減少非必要的社交，我想這也是一種特殊的人與人互動方式。

「獻身」使人平靜

2017.5.3  Wed.

「獻身」使人平靜

近來益發想把心思放在書本上，不旁顧外在其它事情；一旦這樣的心念生起，頓感充實平靜，世間一切紛擾暫與自己絕緣。

人就是沒有找到自己定位，不知道真正要的是什麼，才會隨他人好惡隨波逐流，跟著爭吵搶奪。相對的，一旦知道自己要什麼、重視什麼，並把大多數時間精力投身其中，一切將感到愜意安穩。

我喜歡讀書，並不是書本或讀書本身使我快樂，而是「獻身」使人快樂，重點在於此「獻身」二字。

有所獻身就有所關注，有所關注，其它一切變得不那麼重要，而不想與人爭；可以說是不爭讓人平靜，同時平靜也讓人不爭。

人要試著為一個夢想而活，為興趣而活，為使命和關懷而活；如果知道自己方向所在而「獻身」，就愈能自得其樂，然後平淡而踏實的走完人生旅程......

「感情用事」

2017.5.2  Tues.

「感情用事」

前文提到自己在學者與教徒之間偶感衝突、不一致，這或許和自己AB型的血型有關，存在著雙重性格，而相刃相剋。但這樣的對立實不應存在，畢竟學者仍有許多不同風格，教徒亦然。事實上，不少人把學者與教徒兩種身份作了很好的統合。

就此而言，我應該成為一個沈穩、厚實的學者，而不是過於犀利尖銳，鋒芒畢露。沈穩、厚實給人一種放心可靠之感，但鋒利好辯可能是一種心性上的不穩定。

二十多年的哲學暨學術訓練，我學者的底蘊應該已是根深柢固；我也發現當我愈往智力和知識發展，自己身上的信仰向度便日益稀薄。

縱然這些年來告訴自己多用情感思考，但情感面的運作、包括感動等，卻總是一時的，而難以長久；這或許是感動得不夠，以至於理智總是戰勝感性。但人世間了不起的當是情感的力量，而未必是理性，尤其就菩薩心行而言更是如此。

說理、論理往往只能服人之口，未必能服人之心；相對的，凡事不以理究之，而待之、動之以情，會讓我們發現人世間的微密處，特別是家人對你的愛與付出。

人不要害怕改變，放膽的作一些性格上的轉變，才不會使自己在某個制式循環中流轉下去。學者當適時適度學做一個「感情用事」的人，以矯理性之枉，使得左右大腦都得以平衡發展。

學者與教徒

2017.5.1  Mon.

學者與教徒

作為一個學者，同時作為一個佛教徒，我時而感到內在的不一致，甚至是衝突。

學者要保持一顆冷靜頭腦，來深入分析、思考問題，時而要犀利評論，正反論證，並常在不疑處有疑。然而作為教徒要有易感心靈，對人對事柔和虔敬，凡事相信、凡事盼望。

佛法說要「信智合一」，但偏偏「信增上」的人思擇力薄弱，而「智增上」者往往不易輕信。而我作一個學者與信徒，既可以用理智深度析辨，同時也可以用感情感同身受，表面上似乎兼具了兩者，但卻不時在兩邊拉鋸、拔河。

當我的信仰性、情感性多一點，就純粹的學者而言，我顯得優柔寡斷，甚至是頭腦不清；當我反覆強調理智、思辨力的重要，就虔誠的教徒來說，我是那樣的剛愎自用，習性難調。

強化了情感是否就削弱了理智？相對的，凸顯理智是否就淡化了情感？如何在學者與教徒間取得平衡，兩者並行不悖、相輔相成，這似乎是個兩難課題，佛教的「悲智雙運」看來不是那麼一件簡單的事。

沒有真相還是要和解

2017.4.30  Sun.

沒有真相還是要和解

小英政府上台推動「轉型正義」，多次表示：「沒有真相就沒有和解」。對於新政府以真相、和解與正義等為價值所在，吾人樂觀其成也傾力支持之。

只不過「沒有真相就沒有和解」，這重點在真相而不是和解；而如果真相愈是披露，愈帶來對立、對峙乃至對抗，這樣真相的意義有多大，就存在商榷空間。

換言之，如果真相的結果，比我們預想的更為不堪，更是充滿血腥和恐懼，這樣的真相未必是我們想要、想知道的。

事實上，人世間諸多悲慘際遇，最後都找不到真相，只能不了而了之；如太多重大刑案始終未「破案」即是。因此即便真相存在，吾人也不得而知，但這些被害人與家屬以及後代子孫，難道要讓怨恨與不解代代相傳下去嗎？

又或者，對立衝突的雙方對於所謂「真相」詮解不一。一如部份伊斯蘭國家對於西方社會不共戴天的仇恨，而西方強權也始終難以了解此等虔誠伊斯蘭教徒的內在思維。如此，「真相」人人言殊，兩造之間各自理解他們的「真相」，也各自為他們所謂的「正義」而戰。

然而，即便沒有真相或找不到真相，我們還是要嘗試和解。真相是不公不義的事發生了，至於如何的不公不義，未必要窮追猛打的追究下去，而要考慮適可而止的可能。

「歷史可以原諒，但不可以被忘記」，歷史真相我們要儘可能還原、釐清，才能記取教訓不再重蹈覆轍。只是尚未得到真相前，或者可能得不到真相，我們還是要心存和解的準備。且先不談和加害者和解，至少要與自己和解，否則憤怒、怨懟和仇恨終其一生揮之不去，自己將是最大輸家。

總之，人生未必要等到真相大白，才有和解的一天，有時點到為止、重舉輕放，更顯和解智慧。「是非真假已忘卻，獨留情義落江湖」、「相逢一笑泯恩仇」等寬大胸懷，或是小英政府大談「轉型正義」可以留意的面向。

刊於       即時論壇

全職爸爸！？

2017.4.29  Sat.

全職爸爸！？

照顧小孩時，我很少心無旁騖，只是單純的陪她玩或看著她，常常是一心兩用。

我想這應是我的不是，沒有好好「活在當下」，扮演好父親的角色，或者認真體驗當一個「幼保員」的滋味。

我曾對內人說：如果我沒了工作，以後就好好在家照顧你們，作一個全職的「家庭主夫」，讓你放心、專心地工作養家。

她聽了不以為意（應說「不以為然」），或許覺得由我持家「相妻教女」是多麼不可靠的事，到頭來她一人窮忙，裡裡外外加倍辛勞。

是啊！我真的作好準備，當一個全職爸爸、全職先生嗎？如果我做得到，那是我生命層次的躍進。

一個保母一天照顧幼兒八、九個小時以上，心思心力投注於此，對我而言是好工作、還是苦差事呢？

我想關鍵在於「態度」，如果我心理準備好，視為職責所在，就一定會任勞任怨做好它；反之，身在此、心卻在彼，不得已勉力為之，做起來一免會牢騷滿腹。

或許，在我還有想做、要做的事的時候，把心力都放在照顧小孩上，我未必會心甘情願。或許多年以後，想衝、想闖的心歇減時，我會安靜下來「含飴弄孫」，那時候已是不同的生命層次（或階段）了……

最佳模特兒

特立獨行三要件

2017.4.28  Fri.

特立獨行三要件

一個人若要特立獨行，走自己的路、不與世俯仰，當具備以下三個要件（之一）：

一、經濟上獨立

「口袋空空，腰桿就挺不直」，人如果在經濟上多所依賴，仰仗他人發給薪俸，「拿人手短．吃人嘴軟」配合他人意志，便不可能「任性做自己」，如此經濟自給自足，可以說是特立獨行的第一步。

二、心境上超越

經濟上雖困窘，但至少心境上要無著無礙。因為少和人打交道，不是一個合群的人，因此許多利益好處，別人不太會想到你，所以心理上要做好準備，看淡乃至看破諸多利害得失，忘掉現實上的照顧。

三、專業上強大

這是一個講究專業、尊重專業的時代，特立獨行不讓人覺得「怪」，甚至對你心生敬意，在於自己有兩把刷子。所以充份發揮自己的天分、才幹，去贏得他人認可，或至少使人覺得你是一個有想法的人，才得以堅持自己的風格。

獨立、超越和強大是特立獨行三要件；雖然這並不容易，但若要當「楚留香」（「千山我獨行不必相送」），不免要訓練自己朝此目標邁進。

「文弱書生」

2017.4.27  Thurs.

「文弱書生」

自從幾個星期前感冒，到現在仍未完全復原；稍好一些後，不久又受風寒，就這樣反反覆覆持續好長一段時間。

年紀漸長，身體的復原力、抵抗力已不若往年。記得四十歲以前，感冒生病不到兩三天就恢復元氣，生龍活虎、毫無病態。而二、三十歲以前可說不知生病為何物，總是精力充沛、旺盛。

老化在自己身體已明顯感覺出來，除了頭髮漸疏、漸白，眼睛老花的現象也存在。最近幾天特別容易畏寒，禁不起風吹雨淋，一不留神便再受寒，可以知道為何老人家常全身緊包，即便是在微溫的春、秋二季。

現在我可說是名符其實的「文弱書生」，手無縛雞之力，四十多歲的年紀，卻有著六、七十歲的身子，甚至比很多長者虛弱，想來真是慚愧。

過去急著在專業上爭取表現，緊繃的身心自是容易生病。如此身體不適恰好是一種提醒，乃至是警告，逼著我們緩和下來、安靜下來。

雖然這對我似乎很難，但為了「留住青山」，我還是必須放慢脚步，否則提前往下一世去投胎報到了…… 

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外道亦是一種道

2017.4.26  Wed.

外道亦是一種道

佛教徒對其它宗教常以「外道」稱之，帶著不太友善的意蘊。

「外」是相對於「內」而言，外道之為「外」，佛法即為「內」，因此佛法又以「內學」、「內明」說之，可知佛法是一種心性之學，以此追求出世間解脫，而「外道」多半是世間法，不能和終極解脫契應、契合。

然「外道」不等於「邪道」或「邪教」。雖然「盜亦有道」，但佛教承認的「道」一定是以「不傷害」為前提，如此「外道」只要做到「諸惡莫作，眾善奉行」，其亦是一種「道」，提供不同的人立身行事、修身養性的準據。

《大般若波羅蜜多經》云：「觀一切法皆是佛法」，《大智度論》亦說：「佛法非但佛口說者是，一切世間真實善語、微妙好語，皆出佛法中。」就一切善法皆是佛法的角度來說，則「外道」的善法引導，未必會比佛法少，有時可能更多、更深刻。

如以「孝順」為例，此是儒家的核心德目之一，但「孝順」也是佛教肯認的觀念，奉此為圭臬雖不能引領人解脫，但卻是助於善業增進的福德因緣。

因此即便「孝順」是外道法，可以出世間層次來貶低之，但增長善根的功德卻不能否定。

尤其作為一個菩薩行者，應有「海納百川」的胸懷，不要動輒以「外道」一詞輕蔑、貶損其它宗教，否則亦障礙自己增長善法。

以語言策略說不可說

2017.4.25  Tues.

以語言策略說不可說

從語言策略入手，探討《老子》與《中論》的語言觀，乃是本研究的特點之一。語言策略的概念，乃與不可說相對，而道、佛哲學中不可說命題的強調，又是其中的特色，因此從語言策略掌握道、佛的語言觀或語言哲學，應是可嘗試的新進路。進言之，佛、道語言哲學的特色之一，乃是在實際運用、教化的層面上，展示出其獨特性。而此語用面向具體的展示之一，即是語言策略或技藝的運用。而且《老子》與《中論》不僅僅提出其語言策略的觀點，事實上也善用此語言策略來作表述，此點實不容輕忽。

就《老子》與《中論》而言，兩者同樣面對不可說的道理；為了說此不可說，兩者皆開展出其語言策略及對語言的反思。對老子和龍樹來說，語言不能窮究對道與空性、涅槃的認識，但又不能不依靠語言；換言之，語言有一定的工具性價值，使能指向道或諸法實相的認識。因此，兩者所指出的未必全在於語言的限制，也包含了如何善用語言以宣說道理、教化世人。所以，不管是《老子》「正言若反」的正反對演，還是《中論》或說或不說、既立且破的兩面策略，兩者皆強調善用語言技藝，目的之一是為了避免執文害義，而能靈活以待。可知兩者在展示其智慧型態時，有著相近的論述手法。對於兩者在不說與說、不言與言（或不名與名）之間，我們可以就道、佛各自的語言特色，作下列的整理：

	不可言說	權巧地說（語言策略）
道家	道不可言、不可名、無名	正言若反、始制有名（強為之名）、善言、貴言、寄言出意、得意忘言等
佛教	空不可說、不欲說、無所說	假名說、二諦說、中道說（說於中道）、方便說、依義不依語等

可知，道與空性不可說其中所隱含的意涵之一，可在於善用技藝而靈敏地說；即在不可說之餘，如何發揮語言策略以作因應，也是兩者哲學所關心的。因此，相對於西方學界慣以「神秘主義」(mysticism)，或者超驗性（transcendental）的觀點，[1]以及「語言的限制」等，來理解東方哲學所謂的不可說，實際上「權巧地說」也是要傳達的訊息之一。或者，換個方式說，作為宗教實踐面向的老學和中觀學，所謂的不可說強調的主要是修證經驗上語言的非認知性；而作為哲學思辨面向的老學和中觀學，具有十足理智思辨的特質，所指的不可言說，背後應蘊含語言策略運用之必要。 

取自     博論《道與空性》頁111-113

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[1] 以超驗（transcendence）來理解佛教的宗教經驗，Asanga Tilakaratne也提出不同看法，認為原始佛教（Early Buddhism）的語言觀及實相觀，皆不是超驗式的，這點與其它的宗教截然有別。見Nirvana and Ineffability: A Study of the Buddhist Theory of Reality and Language, Sri Lanka: University of Kelaniya, 1993, p. 9.

做個優雅的「魯蛇」

2017.4.24  Mon.

做個優雅的「魯蛇」

人生有得就有失、有成便有敗；如果一個人能成功，而且是優雅、高尚的勝利成功，如蘇軾〈念奴嬌〉：「羽扇綸巾，談笑間，強虜灰飛煙滅」所說，自是相當美好的，這不只是結果的勝利，過程亦可說成功了。

然而，人生不可能都只贏不輸，在面對輸贏之間，我們究竟該以什麼樣的心態來面對呢？

很多時候，我們很努力，以勢在必得的態度去爭取，雖然結果獲勝，但過程中心情七上八下、患得患失，可謂「得不償失」，因為緊張、壓力的同時已然是個輸家。相對的，我們寧可作一個高雅、從容的輸家或「魯蛇」（loser），而不要成為一個驚弓之鳥的贏家，贏了結果卻輸了過程。

當然，最不好的是過程中慌亂驚愕，最後結果還是輸了，可說賠了夫人又折兵。

人往往只重視結果的勝敗，卻忽略過程中也有勝敗可言；有時結果的勝敗不是我們可以全然掌握的，畢竟涉及運氣問題，但無論如何過程中的勝敗卻是操之在己。　

例如一個人努力賺錢，最後成為億萬富豪，但過程中卻是百般耗損身體（如長期熬夜），如此賠上健康所得的財富，表面上看是贏家，實則是最大輸家，捨本而逐本。相對的，財富掙到手，身心、家庭等各方面都能圓滿，才是真正的成功；否則顧此失彼只不過是另一種「買櫝還珠」。

人生未必都要以結果論成敗，而也要考慮到過程；只要在過程中常保淡定從容，無論結果如何，都不會失敗、不曾失敗。