從「二諦」淺談「安樂死」

2017. 8. 8  Tues.

從「二諦」淺談「安樂死」

「安樂死」是生命倫理學重要議題，佛教倫理學亦有佛法觀點的討論（包括「自殺」等相關倫理學問題），這裡只是從我對佛學的初步認識，淺談一些想法。

人生是苦、生命是艱難的，苦難到達某一種程度會讓人失去活下去的勇氣，好好的離開人世間成為一種渴望。而「求生不得」，相對於不安痛苦的死，每個人都想安祥喜樂的死，「安樂死」成了久病、重病到徹底絕望不得已的選擇。

例如漸凍人晚期只剩眼球可動，雖然意識清楚、頭腦靈光，但卻一動也不能動，十足的「活受罪」。就有病友表示，如果這世上有十八層地獄的話，他們就處於第十九層地獄；面對這樣的生命難道要「強迫」他們繼續活下去？難道他們沒有選擇安祥離開的權利？

如果用佛法「業報觀」來解釋，如是因、如是果，過去生所造作的如今業力現前──但這說法對重病者而言太過殘忍（雖然實情可說如此）。而在面對業報磨難，佛法是要我們「當下承擔」，否則一味地畏苦逃債，哪怕某一生不會「舊疾復發」、「舊帳重算」？

就佛法觀點苦痛是具有意義的，每一次受苦都是心性淬煉以及業力淨化；雖然「苦不堪言」，但人的精神境界將隨著苦難經歷而昇華、超越，「增益其所不能」。因此在這個意義上，佛教當是反對因痛苦而自我了斷，況且痛苦程度每人不一，有些人處境更為艱難但依舊從容以對，「身苦心不苦」。

此外，每條生命都是寶貴的，即便一漸凍人全身上下只剩眼珠子可動，他的生命亦復無價。他們的示現是人生真實面的寫照，其中意義在於苦的認識、無常的覺知及愛和慈悲的激發、深化等。

然而，佛教不忍眾生苦、但願眾生得離苦，又何以能冷酷無情漠視他們的苦難呢？每活一天就是一種折磨，究竟還要煎熬多久、受苦多久？倘若重度漸凍人清楚表達意願，自發性簽署安樂死同意書而沒有任何壓力，難道他們的心聲不該受到重視？賦予他們生命最後尊嚴？

在理論、觀念的層次上，佛教應不會支持安樂死，但就現實或情感面考量，又無法不考慮他們最悲切的呼喊求救。對此「兩難」情境，我想佛教「二諦」的思維理路或可以提供參考線索，亦即在最高的理境上反對安樂死，但在實際境遇中「情有可原」，在一定嚴密鑑別機制下，有條件「容受」安樂死之可能。                                                                                              

此「二諦」模型不只用在安樂死，面對任何道德兩難情境亦復如此，包括佛教戒律的開遮持犯亦然；即有一個超越的原理原則暨總體觀念在，但落實於現實人生具體作為上，卻又「接地氣」的通達人情，而存在彈性、通融的可能。如此「情理並重」之「二諦圓融」，或也顯示出佛法動態的中道智慧。

小書房做大學問

2017. 8. 7 Mon.

小書房做大學問

數年前我還是單身時，宿舍只我一個人住，能使用的空間就大許多；結婚後雖然換了大宿舍，但專屬我個人的空間卻變小。不過我的書房雖不算大，但沈浸書堆裡一樣怡然自得。

「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈」，同樣的書房亦不在大，而在於會思想的腦袋；只要大腦夠清醒、夠敏銳，勤於閱讀和思考，一樣可以做大學問。

平時沒事我不太外出，大多數的時間都關在書房裡，在這個小空間過著「俯而讀，仰而思，有得則識之」的生活，心理頗感平靜踏實。

過去做學問我是以拼命三郎方式窮探力索，現在年紀漸長儘可能叫自己放慢腳程步伐，以一種悠閒從容的心情來工作。

例如過往是以論文完成否來決定休不休息，但現在是以時間長度來決定之。換言之，休息的衡量不在於做了多少事、有沒有做完，而是做了多久、工作多長時間；畢竟我已不能兩三小時持續工作，不只是「體力」問題，最主要是「眼力」不堪負荷，電腦使用超過一小時就開始「眼神渙散」。

以前寫起論文來，一旦文思泉湧則「勢如破竹」，而今卻只能以「細水長流」自許，每天分三個時段各一個小時，最多維持三個小時和論文「相處」，其它時間「琵琶別抱」，做點別的來調劑一下。

如此持之以恆「做正事」，時間進度上雖少、雖小，但「細水長流」的結果仍是相當可觀的，即便身處小書房一樣可以做大學問......

「判教」作為佛教思想家的要件

2017. 8. 6 Sun.

「判教」作為佛教思想家的要件

佛教思想家和佛教宗教師（或佛教信徒）其中一關鍵差異，即在於是否提出佛教整體、全面的看法，掌握全局在握的佛法視野。

佛教史上所謂「佛教思想家」即是如此，如以中國為例，當三論宗嘉祥吉藏以「破邪顯正」為鮮明旗幟，這正、邪之分已然是一種思想暨法義判攝，又例如他在《三論玄義》中說「三論所斥，略辨四宗：一、摧外道；二、折毘曇；三、排成實；四、呵大執。」亦也是一種佛法立場的主張暨法義抉擇。

著名天台宗智顗大師的「五時八教」判，華嚴宗法藏大師的「五教十宗」，都是不同的「判教」模型，乃至近現代太虛、印順等人都提出一定的佛教判攝，使能以「佛教思想家」之名稱之而無愧。

佛法判攝是將各種不同、不一致乃至相互衝突的說法，得到一致性的理解，不只思想家判攝佛法，經典本身亦作判攝，如《解深密經》之「三時教判」即是。

姑不談判教之正誤否，當試著定位全體佛教思想和信仰，「分門別類」，即是進行「判教」工作。即便智者、法藏等人的判教不符合歷史進程的事實，但至少給予一定解釋；而佛教思想家的要件即在於此，不管這是必要、重要或首要的條件。

大體說來「判教」有兩種立場，一是信仰的判教、一是理性的判教。信仰的判教依個人信仰需求或喜好而判定優劣高下；而理性的判教在心態上保持客觀、中立和超然，依佛法核心根本而判，如印順法師是少數中的代表，緊扣「緣起」和「三法印」原理原則分判一切大小乘佛法，這在佛教思想史上相當少見，值得被重視。

日後打算深究印順法師的判教觀，顯揚這卓越佛教思想家之所以卓越之處。

放鬆比入睡更重要

2017. 8. 5 Sat.

放鬆比入睡更重要

每個人都有失眠經驗，當我心有掛礙、心煩意亂時，有時也容易輾轉難眠。所幸這些年來佛法的薰聞，加上一些禪修方法（如觀呼吸）的演練，即便夜裡無法成眠亦不感到痛苦，只是告訴自己放鬆以及回到呼吸。

睡眠是生理自然反應，原則上只要覺得疲累，自然而然就會入睡。很多人之所以睡不著，主要是心理而非身體的因素，如心理壓抑、抑制生理的本能需求，使該睡時卻睡不著。

如此，放鬆比入睡更重要，一旦學會放鬆、能夠放鬆，睡眠是再自然不過的事。

因此失眠時毋須慌張，硬強迫自己入睡效果適得其反；相對的，不以入睡為目的之睡眠才更容易入睡，或者說以放鬆為目的之睡眠，才是最好的睡眠「態度」。

放鬆、順其自然是現代人要時時練習的功課，我們都習慣性處於緊張、壓力的狀態，久而久之「彈性疲乏」，生理正常運轉機制被破壞掉。包括我們專心做一件事，也應當是「放鬆的專心」，而不是「用力的專心」；專心的本身就是一種警覺狀態，如何讓這樣的警覺不至於緊繃，乃需要一定的觀照力。

甚至「用力的專心」代表一種貪執，此時的身體是緊張的，相對而言「放鬆的專心」使能把心拉開，保持距離，隨時做好「斷捨離」、放下的準備。

總之，當晚上睡不著或睡不好時，只要告訴自己放鬆，再把注意力拉回到呼吸，而且只注意呼吸，相信很快都能入睡；即便沒睡著心情也是愉悅。但願有睡眠障礙的人都可以試試這放鬆呼吸的技巧。

客觀科學研究意識之限制及可能出路

2017. 8. 4 Fri.

客觀科學研究意識之限制及可能出路

　　科學知識在今日幾等同於真理之掌握，科學研究的觀念和方法，也多被認定為普世價值，凡符合科學的即是正確或真實的，反之則是故弄玄虛或怪力亂神，心意識課題亦復如此。如當我們內心莫名感到恐慌、焦慮，尋求身心科或精神科醫生協助時，已然預設心理問題是一種身體的問題，藉由抗憂鬱或鎮定劑等藥物，來解決或減輕症狀。在此脈絡底下，預設了「心即是腦」，或所謂「心腦同一論」（mind-brain identity theory）之化約路徑是正確的，腦神經科學的研究成果已然（或至少一定程度）掌握到人類心意識的本質（或特質）。

誠然，科學背後所代表的理性及實證精神，重視實事求是，的確把人從盲目的迷信中解放出來。例如腦科學未發達之前，「癲癇」（epilepsy）的發生，往往被視為是惡魔、魔鬼的附身，病人被迫進行驅鬼的儀式，使得身心飽受煎熬。而今日神經科學告訴我們，癲癇不過是腦部神經細胞過度活躍，產生不正常放電的結果，透過藥物與手術的治療，可以達到一定程度的控制及改善；由此可看出實證科學對於心智研究的正面貢獻。換言之，科學之實證性研究，以嚴密、紮實的方式，重視「眼見為憑」的證據，必有其優點所在。

然而不能經由感官觀察到的，眼不見、耳不聞的部份，是否就一定沒有呢？──對多數的東方哲學家而言，並不全然認同現今科學對心意識的探究結論，未必接受「心腦同一論」的主流觀點，反認為心並不等於腦，因為腦只是個生物或生理概念，所指為一身體器官，但心意識可關聯到人的良知（conscience），以及善、惡行為的造作，肯認心意識概念中含有道德或靈性（spiritual）意涵。從東方哲學來說，始終認為人類心靈和精神的背後，實涉及到意義、價值的問題，不是客觀科學所足以全面解釋的，[1]這意味著心意識除了認知性（cognitive）意義外，還有道德乃至宗教方面的價值性（axiological）意義，而後者才是東方哲學所側重的心意識之內涵。甚至，在東方文化傳統中，心意識屬宗教密契經驗（禪修）的範疇，論究相關觀點時，時而帶著隱晦深邃的特點，如大乘瑜伽行派（唯識學）對心意識的描繪即是一例。

　　Wallace之「冥想科學」，曾對所謂的「科學」作釐清，把科學傳統區分為四類：一是科學（science）本身即是「探問的學科」（discipline of inquiry），強調客觀、懷疑、實驗等方式來獲取知識。第二是科學實在論（scientific realism），認為科學不只是一種方法學，而是通達實相、獲得真實知識的一種進路。第三是科學唯物論（scientific materialism），認定一切都是物質性存在，但Wallace認為這已成為一種教條、一種意識型態，乃至一種宗教，成為他著力批判的對象。第四是科學主義（scientism），認為科學本身可以產生真實的知識，而把科學視為萬能。Wallace表示科學唯物論預設了科學實在論的哲學觀點當前提，而發展為一形上式的意識型態（metaphysical ideology），此意識型態獨斷態度的表露即是科學主義，與作為「探問的學科」的科學本身有所差別。[2]

此外，Wallace認為科學唯物論完全排除第一人稱經驗，把第一人稱的研究方法視為無稽之談，僅允許第三人稱的客觀性進路，已然失去科學原本理性、求真的精神，也使得意識研究受到嚴重局限。從冥想傳統的立場而言，Wallace認為我們現今對世界的科學性觀點在根本上即是錯的，因為現今科學並無有效的方法，直接或第一手的觀測意識，其因即是受限於科學唯物論的形上教條。[3]相對的，若認清科學唯物論不足以代表科學之整體，另闢蹊徑從宗教經驗來開展意識研究（重視William James所提之「宗教科學」），才是值得注意的方向；其中佛教傳統具有明顯的經驗及實用主義性格，其實證的態度可與科學精神相符。

總之，科學唯物進路的意識探究，心意識活動不過是一物理或生化現象而己，認為完備的腦神經科學知識，即可全盤解釋心意識問題；相對於此，佛教傳統透過內觀自省的直接體驗，亦顯示另一種心意識的解釋觀點。雖然科學對心意識的探究，回答過往一些困惑（如精神疾病），使人以理性的方式來認識各種心理或認知的異常狀況，但其中仍有不少問題尚待解答；此時「神經現象學」或是「冥想科學」指陳客觀科學研究之限制，而走向第一人稱探究進路，此轉向已然對意識研究提供了新的啟發。

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[1] 心理疾病有時是對這個世界的意義理解和詮釋的問題，而不全是身體、生理上的因素，如下列書籍約略表達出這樣的看法：Somogy Varga, Naturalism, Interpretation, and Mental Disorder, Oxford: Oxford University Press, 2015. Peter B. Raabe, Philosophy's Role in Counseling and Psychotherapy, Rowman & Littlefield Pub Inc, 2015.

[2] 見Allan Wallace, The Taboo of Subjectivity: Toward a New Science of Consciousness, pp. 17-39

[3] Ibid, p187.

人生中的安全氣囊

2017. 8. 3 Thurs.

人生中的安全氣囊

現代人選購汽車，「安全性」是其中重要考量，如是否配置多個安全氣囊；實驗也證明安全氣囊一定幅度降低車禍的死亡率。

然而行駛在人生的道路上，除了有形的安全氣囊外，更需要無形的安全氣囊；所謂「閻王註定三更死，絕不留人到四更」，當一個人時候到了，車上再多安全氣囊還是得「蒙主恩召」。

如此，我們應該做的，除了養成良好的駕車暨生活習慣外，還必須時時積德植福，因為善業功德是最保險、最可靠的安全氣囊，即便它無形無狀。

生命是無常、詭譎多變的，不怕意外發生，只怕意外發生時我們沒有作好準備。

積善有餘慶、積不善有餘殃的道理即在於此，這說明了不管行善或造惡，冥冥之中都有一股力量牽引，善人有善報、得到好庇蔭；而這確保「福德一致」之無形力量，若以抽象有形的「他界」眾生理解之，佛教稱之為「龍天護法」，基督宗教稱之為「天使」。

人世間很多事沒有絕對的保證，充滿了變數，但若要永保安康，只有心存善念正念為唯一良方；以此來面對未知，一切就沒有什麼好害怕、好恐懼的。

教書樂

2017. 8. 2 Wed.

教書樂

今天填寫教學評鑑之「教師自評」，查看上學期的教學評量，各科加總平均在4.65，我想這分數應不算低（最高是5）。再看到其中一門課程，修課的七個研究生有五個寫下他們的意見回饋，對一個教師而言，沒有比這些話更讓人滿足、感動的。

相較於在大學部上課，我更喜歡和研究生互動，畢竟他們年紀稍長，成熟而穩定，知道自己要什麼，因此求知若渴。雖然大家程度和背景不一，但只要學習態度認真，我都很願意傾囊相授，沒有保留的幫助他們安心學習，及至於順利畢業。

其實我並不太關心教學評量分數多少，只管在教學崗位上扮演好自身角色。相對的，作為一個大學教授，我還頗在意所謂的「師道尊嚴」，不可能去「討好」學生，甚至還曾在大學部課堂上嚴厲斥責同學的漫不經心。

我所在意的是學習態度，而不是知識背景如何；好比一個在台上奮力唱戲的人，專業各方面皆達水準以上，絕對是礙難接受台下聽眾的嗤之以鼻。

教書十年來，面對書本、以及面對同學分享所知，總是令我感到歡悅。也很感謝這些同學們的肯定和鼓勵，是你們讓我知道我的付出沒有白費。在此同時，我仍清楚知道自己的不足，無論是學問、修養、教學技巧等，比起值得尊敬的老師還相差甚遠，只是希望有一天我真能像他們一樣……

萬事不關心

2017. 8. 1 Tues

萬事不關心

人走入中年，慢慢學習看淡、放下許多事情，特別是莫可奈何之事，只是隨順因緣任其發展。

每想到王維「萬事不關心」便心有戚戚焉，跳脫一切超然物外，讓生命多一分自由自在。這裡的「萬事」大致是人世間的俗事、瑣事，「不關心」即是「斷捨離」這一切，去感受單純和放鬆的美好。

但這絕不是自私或冷漠，只是時局與性格所限，僅能做到「獨善其身」，回來做自己，把自身照顧好就很好了。

「萬事不關心」出自王維＜酬張少府＞的一句話，全文為：「晚年惟好靜，萬事不關心；自顧無長策，空知返舊林。松風吹解帶，山月照彈琴；君問窮通理，漁歌入浦深。」──既無良策報國，只好一心歸隱，不問世事；寬衣解帶任由松風吹拂，弄弦彈琴映照山月，且從岸邊深處漁歌之聲，去參究人生窮困通達的道理！[1]

雖然我還不到晚年，但心境上已開始有此調適；就一個人文學者而言，「好靜」應是一個重要特質。這讓我想到德國哲學家康德每天規律的生活──讀書、寫書、思考和散步，相信這樣的日子是充實、從容和愉悅的，雖然在外人看來是單調、枯燥和乏味的。

「若無閒事掛心頭，便是人間好時節」，人要珍惜無事一身輕的時光，在自己可以做、想做的事上放手去做，至於其它煩憂惱人之事就隨它去吧！ 

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[1]據悉，這漁歌之聲暗用了《楚辭·漁父》的典故：「漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：「滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。」遂去，不復而言。」

孩子亦是一種資產

2017.7.31  Mon.

孩子亦是一種資產

人生際遇難知難料，有些是業緣決定，有些則是自由選擇，當然亦可能兩者兼而有之，例如結婚生子即是。

婚與不婚、生與不生之間既是選擇、也是緣份；好比投資股票一樣，就現實角度而言可能賺亦可能賠，除了運氣外還要靠個人的投資理念和眼光，如找什麼樣人的結婚、教養出什麼樣小孩，猶如選購哪一家股票等。

有人畢生不婚不生，少了家庭的束縛，把心思放在喜好的事物或理想的追求上，每完成一個夢想就多一分成就感；另有人犧牲原先所好，把心力放在養兒育女上，此時養兒育女可說是一種投資選擇，而既是投資就有風險，如下賭注一般。

但這樣的投資、賭注絕非全無章法，單靠不勞而獲可得，相反的卻仍是一分耕耘一分收穫。意即對小孩的陪伴、栽培等，即是灌溉幼苗供給養分，付出多少心思便會得到多少報償，成為人生一種無形乃至於無價的資產。

如此，有些人為了家庭、為了小孩放棄更好的工作和待遇，這可以說是他「投資標的」轉換，化有形財富為無形；一方面讓小孩在充實的關愛下成長，一方面也豐富自己的親情體驗。

所有走入婚姻、生育小孩應有此覺悟，雖然自己仍是自己，卻也不再只是自己，而是從履行義務、愛護家人中完成自己。

孩子是人生中一項重大投資，多生幾個猶如手握多筆房地產、多張股票等（只不過不能輕易買賣），至於這些房地產、股票賺賠與否仍決定性的操之在己，所以為人父母不可不慎，其中教育是最好增值、保值的方式，而讓自己孩子始終成為「績優股」。

阿比壓對寶了，那我值多少呢？！

讓缺憾成為一種美好

2017.7.30  Sun.

讓缺憾成為一種美好

有同學面臨感情創傷，這種失去所愛的分手之痛，我也曾經有過，但對我而言已經是相當遙遠的記憶。很慶幸的，我已結婚生女，找到私人情感的重心，這輩子再也不會有（也不希望有）任何男女情感上的糾葛困頓了。

曾經的兩人愛的濃烈，雖然分了手，至此之後不再是朋友、或很難是朋友（以免觸景生情、糾纏不清），但心中始終存有一份感念之心，感恩過往的相識、相愛；畢竟茫茫人海中，你們能結伴同行一段時日，那是多麼難得、不可思議的人生際遇。

感情的事沒有對錯，只要真心愛過，一切也都值得了。雖然彼此可能以錯誤的方式愛著彼此，但不代表你們並不相愛，分手後留點餘情、留些快樂回憶，多用情感思考，讓一切的不完滿都得到諒解，缺憾亦成了一種美好。

感情的事需要努力，但毋須太努力，失去她／他也不是你不夠好、不夠努力，而只是緣分不具足。你所應該做的，是讓自己變得更好，讓自己成為另一個他／她的首選。

很慶幸的，最終我都未曾和「前女友」走入家庭；如今想想，倘若真的發生，那將是一場災難，對她、對我都是。因此把時間拉長遠去想，現在所在意的、割捨不下的，都是一時不開通而已，只要把自己身心照顧好，順其自然，一切都往好方向發展。

再愛我有緣的話！

從奶奶身上看到的

2017.7.29  Sat.

從奶奶身上看到的

我的奶奶年高九十五（民國12年生），由於骨質疏鬆行動不方便，雖然能走但需助行器小步走，好在家中請了印傭看護全天候照護。約莫兩年多前我們四十年老舊公寓內安裝了升降椅，讓老人家能到戶外走走、透透氣，她的心情顯然愉悅許多。

然而好景不長，前一陣子兩三戶「惡鄰」結集起來，投訴我們的升降椅影響到公共空間，新北市政府派員來查，寬度就差了那麼一點而不符規定，即便據理力爭仍不通人情，升降椅被迫拆下，奶奶足不出戶已有數月之久。

猶如犯人一樣被迫囚禁在家，她自是相當無奈；囚犯猶有「放風」時，但她連這機會都沒有，對此我們也莫可奈何。雖然一直期盼有轉圜空間，但短時間看不到任何改變的可能。

所幸奶奶修養很好，「逆來順受」始終是她可貴特質，從小一直到老、不管身處何種困境都是如此。如她年輕時先生酗酒，酒後問題層出不窮、不時家暴，終因酗酒過量疾病纏身，死於肝硬化，奶奶也從五十歲守寡至今。

然而，面對過去種種辛苦、乃至痛苦，她總是輕描淡寫不多說什麼，不去指責別人不是（只惦念別人對她的好），告訴我們凡事要忍耐；在此同時心境上常保輕鬆，「樂天知命」亦是她一生寫照。

　

人生是苦、人生有苦，身而為人險阻處處，我們自是要去超克它、改變它，然而在無能為力、無以回天時，當也要作好準備去面對它、接受它，否則徒然的抱怨和抗拒只會雪上加霜，讓原本煩惱的事更加煩惱，佛教之「身苦心不苦」意猶在此。

「逆來順受」、「樂天知命」是我從奶奶身上看到的，願我們家人都能遺傳到這樣的基因、這樣的性格。

「此物何足貴」

2017.7.28  Fri.

「此物何足貴」

八月下旬要到阿根廷「回娘家」探親，整個行程約兩個禮拜；但因航程遙遠，真正停留阿根廷時間大概只有十天。

今早到阿根廷台北辦事處辦理簽證；雖然台灣護照現已可以自由遊走167個國家和地區，但很可惜的我們和阿根廷之間沒有「免簽」的方便，必須準備不少申請資料，簽證費亦高達250美金（我和小女兩人就500美金了），記得多年前我申請「美簽」也不過一百美金。

一趟回阿根廷所費不貲，不只簽證費偏高，三個人的機票錢可以買三台125cc摩托車，掐指一算這趟返鄉行程安排，已有二十萬開銷，再加上內人的「無薪假」（我因暑假不受影響），那「財損」又不只如此了。如果同樣的錢去鄰近國家觀光旅遊，大概可以玩得很盡興，甚至很放縱。

阿根廷對我而言是個陌生國度，不只是時空距離遙遠，心靈的距離亦甚遠；如果不是取了一個阿根廷「外籍配偶」，我想這輩子很難有機會去這個國家。

雖然我個人對阿根廷情感淡薄，但對我內人而言卻是意義深遠，「異鄉遊子」的思鄉、思親情愁我約略能夠體會。她六歲移民阿根廷，生活22年才回到台灣，一切年少的點點滴滴皆烙痕於此，成了生命不可切割的部份，返鄉不過是重新連結過去的經驗，再次回味曾經的自己。

此外，小女已兩歲七個月大，還沒有去過媽媽的故鄉，還沒有探望過外公、外婆，她媽媽的親友也還沒有看過她、抱過她，而且好些親友年紀都相當大了（不是八十多就是九十多），因此找時間回去看看大家、也給大家看看，實屬人情之常。

所以，即便這趟旅程從現實考量（就時間、金錢等而言）並不划算，但人世間諸多決定不在於「利」而在於「義」，情義的珍存總是重於利益的權衡。

古詩十九首有詩云「此物何足貴，但感別經時」，原指採折一朵小花送給長遠相隔、日夜想念的人，重點不在那朵花，而在於那殷殷思盼，花只不過是「藉物表情」而已。同樣的心境底下，這趟旅途又怎能說貴呢？家人、朋友之間是無價的，一切的昂貴都比不上人世間情誼之可貴。

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阿根廷我來了（只是貴了點）！

Wim Hof Method

2017.7.27  Thurs.

Wim Hof Method

最近在youtube視頻認識一個名叫Wim Hof的荷蘭籍奇異人士，他多種特異表現打破世界紀錄，就我記憶所及有：

一、僅著一條短褲在冰天雪地中跑馬拉松、登爬世界高峰

二、獨坐在冰水中達兩個小時之久

三、在高溫沙漠中跑馬拉松數小時滴水不進

四、結冰的河海下游泳達一百多公尺不換一口氣

五、三、四十年來一天只吃一餐

Wim Hof認為人可以透過自主訓練，超越身體限制，常保健壯身體。科學家曾以他作活體實驗，把病菌注入他的體內，一般人短時間即有發燒、頭痛等症狀，但他沒有明顯反應，最多只有些微頭暈。但這不只是他天賦異稟，而是大多數人經鍛鍊都可以提升免疫系統，達到相似身體狀況。如科學家也從他一批學生作實驗得到相同的結果，可見他的方法是管用的。

他訓練的方法包括：一、呼吸控制；二、耐寒訓練；三、精神集中；只要在這三方面勤下工夫，短時間就可以看到效果。

對熟悉東方修煉傳統的人而言，Wim Hof 所做其實不足為奇。他本人曾在東方學習瑜伽、禪修、氣功等，如藏密氣功有所謂「拙火瑜伽」（tummo），讓丹田聚氣、發熱，使身體抵擋寒霜侵襲，久在冰凍裡悠然自得。

人要多接受磨練，古來也有「若要小兒安，常受三分飢與寒」之說，而事實上不只小孩，大人亦如是，適度飢寒有時對身體是好的。相對的，溫室裡的花朵反而弱不禁風，因此多穿衣服外更應該增進身體的耐寒力，如Wim Hof所說「寒冷是我溫暖的朋友」（Cold, my warm friend!）

看了Wim Hof事蹟，讓人對於「不要小看自己，因為人有無限的可能」有更深體悟，只要堅定的決心，再加上方法正確，人的潛力無窮足以超克生理上的限制。

慈善救濟與佛學研究

2017.7.26  Wed.

慈善救濟與佛學研究

這些年我在慈濟大學任教，主要從事佛教思想的教學與研究，常聽到慈濟不需要或不發展佛學的聲音，包括同在志業體任職的學者亦對我如是說。身為一個佛教學者，以佛學為專業，對此心理頗感無奈。

事實上，慈濟不是不需要佛學研究，而看是需要什麼樣的佛學研究。就像「慈濟學」暨慈濟宗門、靜思法脈探討，以及證嚴法師思想研究，不也是「廣義」佛學研究的一部份？

一如佛教學者藍吉富先生把佛學分為「基礎佛學」、「理論佛學」和「應用佛學」，認為證嚴法師的成就在「應用佛學」，如她的「靜思語」即是一例。可知，相對於現今學術界強調「理論佛學」，傳統佛教界重於「基礎佛學」，慈濟人當可以把握「應用佛學」發展的新契機。

如先前所述，這樣的「應用佛學」是奠基在「實踐」、「實用」、「實作」等基礎上，而不是「象牙塔」的學問，如去探討證嚴法師宣講佛法、攝受弟子的創意，如何用現代新術語表達佛法既有的智慧與觀念等。

慈濟五十多年實務經驗的累積，給了拓展「應用佛學」充足的資源和條件，成為「慈濟學」研究一個可能向度，一方面深入經藏智慧如海，另一方面也顯示我們修福又修慧，當值得更多的重視。

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教我如何不想她

2017.7.25  Tues.  

教我如何不想她

人常處於情感的矛盾中（ambivalence），在有的時候想沒有時，沒有的時候想有時。如當我正忙，小女在旁需要人「服侍」，偶會讓我感到不耐煩，但小女上學，從早上到傍晚長達九個小時看不到人，還是會讓我很想她。

下學期八月份開始小女的老師和同學都有一些異動，有老師離職，亦有同學轉學或調班。所幸小孩的煩惱來得快去得也快，面對離別的當下可能會嚎啕大哭，直說不要，但過一會兒拋在腦後，好像什麼也沒發生過，沒有太多想念。

這和大人的反應時而相反，大人與所愛的人分離，當下會很冷靜，故作鎮定或裝作若無其事，直到真正離開後，才心生不捨獨自淚流，「思念總在分手後」，在往後的日子裡朝思暮想。

過去沒有網路，電話不普及的時代，戰爭期間年輕男子從軍報國，一離家就像風箏斷了線。如果這男子已結婚生子，孩子想爸爸和爸爸想孩子的心情是不一樣的；除非小孩夠大，有著清楚的記憶，否則往往是爸爸一人獨相思。

假設現在我必須和小女分離好一陣子，很久很久都不能見面，短時間內小女會吵著找爸爸，但很快的就會適應沒有爸爸的日子；但對我這個作爸爸的來說，卻會是恆久的思念。

老天待我不薄，給了我可愛的小孩，永不希望從手中溜走。但人世間無常多變，沒有一項說得準，特別當看到新聞生離死別的悲劇，想到可能的失去，內心分外不捨，只想好好抱緊孩子不放開。

活在當下、只記今朝笑，面對未知一切就隨緣自在，在此同時希望自己多點福報、多些好運，也願家人朋友都平安健康，天下有愛的人及所愛的人盡皆平安健康。

略論中觀學方法論

2017.7.24  Mon.  

略論中觀學方法論

人世間有許多問題不需要解決（solve），而需要解消（eliminate），或者透過解消來解決問題；因為諸多問題的本身即是問題，是我們自己把不是問題的也變成問題。

把不是問題當成了問題，再去尋找可能的答案，無非是自尋煩惱。好比問一條鯨魚可以在天空飛多久？或者在陸地走多快？這樣的提問不具實質意義，因為鯨魚不可能脫離水中存活；此時面對問題的方式在於取消、解消它，而不是給予答案或解答。

當問題的本身作了錯誤預設，就必須對此錯誤預設進行批駁。就中觀學而言，人世間諸多問題以及主張，都是在建立在不當前提下展開的，意即「自性見」的認知預設，如此「以見止見」、「以遮止見」等摧破方法成了必要手段。

就中觀學來說，終極而言無一法可得，空的本身還是空（「空亦復空」），如此中觀學方法不只是有立有破、立破無礙，更是「破而不立」；如龍樹菩薩在《迴諍論》言：「若我宗有者，我則是有過，我宗無物故，如是不得過。」──如果我有明確主張，則我有一定過失，相對的我沒有任何主張，所以沒有可苛責處。

可知中觀學回應問題的方式，不在於給答案或提出新主張，而是反詰對方的答案或主張漏洞百出，其重點不在於「解答」而在於「解消」問題。

這讓人想到佛陀教導弟子回答他人問難，有「一向記」、「分別記」、「反問記」和「默然記」四種方法。「一向記」是直接就他人所問給予明確肯定的答案；「分別記」是一個問題從多方角度來分析回答；「反問記」是反問回去以問代答；「默然記」（或作「捨置記」）是默然以對不具修行意義的問題（如「無記」）。

相對於大多數人慣以「一向記」為方式，中觀學善於以分析、反問或默擯等作為回應，而這三種方法可說重於解消問題，而未必是解答或回答問題，即透過分析、反問或不答之答來解消之。

中觀學特殊的思維理路和教學方法，顯示了一定的洞見智慧。如以治病作喻，這種「解消」問題的方法，猶如是「自然療法」，不像主流西醫以投藥打針作積極治療，而以「減法」方式排除障礙，恢復原有機能，一如禪宗說「道不假修，但莫污染」。

可知人世間諸多問題都是被製造出來的，不是本來就有，卻是因「無明」而有，如此不在於多些什麼，而在於少些什麼，重於解消而未必在於解答，中觀學方法論即在於此。