2019年8月24日 星期六

一日一生

2019. 8.20  Tues.
一日一生
一天是一生的縮影,人的一生可以略分為幼年、少年、青年、壯年、中年、老年及晚年等,人的一天也可以分凌晨、黎明、早上、中午、下午、傍晚、深夜等。

每個階段有每個階段適合做的事,人也應順著時節因緣行事,如易學說:「與日月合其明,與四時合其序」,如此生活作息的安排亦然,不管是一生或一天。

隨著年紀愈長,愈應該學會順勢生活。年輕時心血來潮,晚上我還是會勤奮的讀書、寫文章,但過了一定年紀,就告訴自己晚上儘量不處理複雜之事,不要過度用腦,也不讓自己心煩意亂,最多就只是輕鬆寫寫小品、隨意看書上網而已。

黃昏猶如一個人生命的初老,「及其老也,血氣既衰,戒之在得」,因此愈是到了晚上愈是該休息,理應清閒、放鬆過待一切,不要再想特別做些正經的事(如寫論文), 好好體會「戒之在得」的意境。

如此,退休不是等到年歲近了才退,而是每一天到了晚上時就要「退休」──「退」一步心寬念純,「休」一會怡情養性,如此學習放鬆也是一種智慧,一種人生的修煉。

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小詩(658)~(661)

2019. 8.19  Mon.
(661)
心隨境轉
隨業流轉
是凡夫
境隨心轉
福慧增長
是道人

(660)
當人們抱怨著世界醜陋
盲者暗自慶幸
原來
看不見的世界比較美麗…

(659)
解行並重
理論建立觀念
對治煩惱
實踐熟練方法
降服習氣…

(658)
鬆緊之間
緊
是一種對立
武裝自己
不讓外界入侵
鬆
是一種接納
開放自己
萬物與我為一

人間佛教的「中道」特性

2019. 8.18  Sun.

人間佛教的「中道」特性

「中道」是佛教重要法義,而且是共理共義——所有佛教傳統所共同接受的;在「人間佛教」之「以人為本」的思想,即具有明顯的「中道」性格。

 

如印順法師認為人在五趣中位居中央,乃為五趣的中心,上有享樂天堂,下是極苦地獄,一邊太苦、無法修行而只有受報,另一邊太樂、難以修行而重於享福,獨有人間的修行環境恰到好處,雖有苦卻未必是極苦,有樂但不是長久的。

猶如佛法所說的「八難」,地獄、餓鬼、畜生剛好相對於長壽天的兩端,聾盲瘖啞和世智辨聰又剛好是兩端,生於佛前、佛後亦是兩端(唯有佛在世才得以親聞佛陀說法),至於生於邊地即是「落於一邊」,「邊」即偏離了「中」而不得聞佛法,此皆意味著「中道」是最好的修行,不管是外在環境因素,還是內在個人條件皆然。

可知「人間佛教」之主張人身難得、人間修行,其本身即具有一定的「中道」思維,尤其印順法師的「人間佛教」思想更是如此。


印順法師之不認同天化與俗化、神化和鬼化的佛教,即可說是反對兩種偏失的極端。拙文<印順佛學的史學與哲學性格>亦曾表示他的佛學詮釋展現出「離於兩邊,說於中道」的特色,既不說「愈古愈真」也不接受「愈後愈圓滿」等,這也顯見他佛教思想的「中道性」,而他的人間佛教姑可稱之為「中觀學式」的人間佛教。

2019年8月17日 星期六

小詩(654)~(657)

2019. 8.17  Sat.
(657)
生命在呼吸之間
在呼吸中享受生命
呼吸在生命之間
在生命中享受呼吸…

(656)
不求多福
只盼少禍…
禍若遠離
福已降臨…

(655)
相依相存
美善在醜惡中顯露
沒有醜也展現不出美
喜樂在苦痛中知覺
沒有苦也經驗不到樂…

(654)
順應自然
痛苦爭奪而來的
也將悲傷的失去...

既不屬自己
毋須強求
既屬於自己
何須多求...

三種佛法義解

2019. 8.16  Fri.
三種佛法義解
佛法義理多元豐富,而絕非一成不變,在歷史發展過程中開創出不同可能;開演的進程中,有重於原意、本意的,也有講求創意、新意的。大凡重於原意者,「史學」素養較重,創意則是「哲學」性格較濃;前者較關心「講得對」,而後者則是「講得好」。

依著每個人不同根性,展演出不同的義理路數,初可以略分以下三種:

一、既重原意也講創意:
如龍樹菩薩之貫通緣起與性空,順著般若經教的「空性假名」來詮釋阿含聖典的「緣起中道」,此以空性理解緣起既合於原意也展現一定的創意。在我看來,印順法師之承接龍樹學精神,亦表現出本意和新意並重的特色。

二、重於創意多於原意:
如天台智者大師之「一心三觀」,畢竟就《中論》「眾因緣生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義」之頌文本身,原不是空、假、中之三諦的揭示標舉,而更應是緣起、空、假名、中道四者之等義說明。但在智者大師獨特悟性下,卻給了耳目一新的創解,成為天台宗的重要教義。

三、重原意多於創意:
如玄奘大師為探求佛典原意之確切理解,歷經千辛萬苦西行求法,亦旨於求真求實,期能掌握佛法純正面貌,以此可知其學問性格所在。

上述三者只要具備其一,拿捏得宜、發揮影響,都足以在佛教思想史中留名。相對的,如果佛典的詮釋既無創意也不符原意,這不只沒有參考價值,還可能流於外道邪見。

以上藉龍樹、智者、玄奘等為例,並沒有褒貶之意,只是可能例示之說明,而且也僅是取其大致傾向。當然,本文作此理解亦未必得到普遍認同,如在一些聲聞行者來看,龍樹以空性詮解緣起乃是一種誤解,而對大乘佛法持保留甚至是否定態度。

無論如何,以原意和創意之排列組合來看待佛典詮釋,或也是一種認識模型。理想中的佛法詮解和研究,應是本意與新意並重,既著重文獻史學的考證,也強調義理哲學的創造(如吳汝鈞先生「雙軌」並進研究方法),既「講得對」又「講得好」,但有時「魚與熊掌不可兼得」,僅具其一仍是相當值得肯定的。

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小詩(650)~(653)

2019. 8.15  Thurs.
(653)
遠觀其大
抓得住整體
卻流於粗略

近看其小
進得入細微
卻失之於瑣碎

遠近交攻
大小貫通...

(652)
做該做的事是「義」
做份外的事是「愛」
無法實踐大愛
也要履行義務…

(651)
養女有感
當我皺紋愈多
頭髮愈少愈白
妳卻愈長愈大…

我用我的歲月灌溉了妳
妳用妳的青春回報了我…

(650)
煩惱很多、習氣很重
生命是造業受苦的輪迴
信仰很真、修行很切
生命是離苦得樂的解脫…

游泳新體會

2019. 8.14  Wed.
鬆柔定靜:游泳新體會
炎炎夏日,若人在花蓮我每天都會去游泳,雖然游得不好,但卻是行之有年的運動習慣。

分享最近一個突破和心得:在泳池50公尺長的距離間,我偶能不換氣一次游到底。過往我至少都要換一次氣,而經多次練習,狀況好的話已然不用換氣。

其中重要的心法就是保持寧靜與放鬆。

不能呼吸固然相當不好受,心理上也會感到恐慌,然而愈是恐懼緊張,耗氧量愈大、愈需要呼吸。相對的,愈是「鬆柔定靜」,愈是感舒服輕鬆,直游到底。

這讓人想到在艱困險惡的境遇中,愈是要保持輕鬆安靜(「時窮節乃見」),慌張、慌亂不只解決不了問題,反而加重事態的嚴重性。

曾聽聞說:癌症大半不是病死的,反而多數是嚇死的。此話恐有其真實性,亦即得了癌症心情沮喪,長時間的鬱悶、害怕和不安,病情加重惡化自是容易理解的;相對的保持心境上安定鎮靜,更有助於早日康復。

猶如一些人從太極拳、瑜伽乃至於跑步、打球等體悟人生,我從游泳運動中領會些許生命的道理,這樣的進步和領悟確帶給人信心和喜悅。