2019年8月24日 星期六

一日一生

2019. 8.20  Tues.
一日一生
一天是一生的縮影,人的一生可以略分為幼年、少年、青年、壯年、中年、老年及晚年等,人的一天也可以分凌晨、黎明、早上、中午、下午、傍晚、深夜等。

每個階段有每個階段適合做的事,人也應順著時節因緣行事,如易學說:「與日月合其明,與四時合其序」,如此生活作息的安排亦然,不管是一生或一天。

隨著年紀愈長,愈應該學會順勢生活。年輕時心血來潮,晚上我還是會勤奮的讀書、寫文章,但過了一定年紀,就告訴自己晚上儘量不處理複雜之事,不要過度用腦,也不讓自己心煩意亂,最多就只是輕鬆寫寫小品、隨意看書上網而已。

黃昏猶如一個人生命的初老,「及其老也,血氣既衰,戒之在得」,因此愈是到了晚上愈是該休息,理應清閒、放鬆過待一切,不要再想特別做些正經的事(如寫論文), 好好體會「戒之在得」的意境。

如此,退休不是等到年歲近了才退,而是每一天到了晚上時就要「退休」──「退」一步心寬念純,「休」一會怡情養性,如此學習放鬆也是一種智慧,一種人生的修煉。

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小詩(658)~(661)

2019. 8.19  Mon.
661
心隨境轉
隨業流轉
是凡夫
境隨心轉
福慧增長
是道人

660
當人們抱怨著世界醜陋
盲者暗自慶幸
原來
看不見的世界比較美麗

659
解行並重
理論建立觀念
對治煩惱
實踐熟練方法
降服習氣

658
鬆緊之間
是一種對立
武裝自己
不讓外界入侵
是一種接納
開放自己
萬物與我為一

人間佛教的「中道」特性

2019. 8.18  Sun.

人間佛教的「中道」特性

中道」是佛重要法義,而且是共理共義——所有佛教傳統所共同接受的;在人間佛教」之「以人為本」的思想即具有明顯的「中道」性

 

印順法師認為人在五趣中位居中央,為五趣的中心,上有享樂天堂,下是極苦地獄,一邊太苦、無法修行而只有受報另一邊太樂難以修行而重於享福,獨有人間的修行環境恰到好處,雖有苦卻未必是極苦,有樂但不是長久的

猶如佛法所說的「八難」,地獄、餓鬼、畜生剛好相對於長壽天的兩端,聾盲瘖啞和世智辨聰又剛好是兩端,生於佛前、佛後亦是兩端(唯有佛在世才得以親聞佛陀說法),至於生於邊地即是「落於一邊」,「邊」即偏離了「中」而不得聞佛法,此皆意味著「中道」是最好的修行,不管是外在環境因素,還是內在個人條件皆然。

可知「人間佛教」之主張人身難得、人間修行,其本身即具有一定的「中道」思維,尤其印順法師的「人間佛教」思想更是如此。


印順法師之不認同天化與俗化、神化和鬼化的佛教,即可說是反對兩種偏失的極端。拙文<印順佛學的史學與哲學性格表示他的佛學詮釋展現出「離於兩邊,說於中道」的特色既不說「愈古愈真」也不接受「愈後愈圓滿」等,這也顯見他佛教思想的「中道性」,而他的人間佛教姑可稱之為「中觀學式」的人間佛教。

2019年8月17日 星期六

小詩(654)~(657)

2019. 8.17  Sat.
657
生命在呼吸之間
在呼吸中享受生命
呼吸在生命之間
在生命中享受呼吸

656
不求多福
只盼少禍
禍若遠離
福已降臨

655
相依相存
美善在醜惡中顯露
沒有醜也展現不出美
喜樂在苦痛中知覺
沒有苦也經驗不到樂

654
順應自然
痛苦爭奪而來的
也將悲傷的失去...

既不屬自己
毋須強求
既屬於自己
何須多求...

三種佛法義解

2019. 8.16  Fri.
三種佛法
佛法義理多元豐富,而絕非一成不變,在歷史發展過程中開創出不同可能;開演的進程中,有重於原意、本意的,也有講求創意、新意的。大凡重於原意者,「史學」素養較重,創意則是「哲學」性格較濃;前者較關心講得對」,而後者則是講得好」。

依著每個人不同根性,展演出不同的義理路數,初可以略分以下三種:

一、既重原意也講創意:
如龍樹菩薩之貫通緣起與性空,順著般若經教的「空性假名」來詮釋阿含聖典的「緣起中道」,此以空性理解緣起既合於原意也展現一定的創意。在我看來,印順法師之承接龍樹學精神,亦表現出本意和新意並重的特色。

二、重於創意多於原意:
如天台智者大師之「一心三觀」,畢竟就《中論》「眾因緣生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義」之頌文本身,原不是空、假、中之三諦的揭示標舉,而更應是緣起、空、假名、中道四者之等義說明。但在智者大師獨特悟性下,卻給了耳目一新的創解,成為天台宗的重要教義。

三、重原意多於創意:
如玄奘大師為探求佛典原意之確切理解,歷經千辛萬苦西行求法,亦旨於求真求實,期能掌握佛法純正面貌,以此可知其學問性格所在。

上述三者只要具備其一,拿捏得宜、發揮影響,都足以在佛教思想史中留名。相對的,如果佛典的詮釋既無創意也不符原意,這不只沒有參考價值,還可能流於外道邪見。

以上藉龍樹、智者、玄奘等為例,並沒有褒貶之意,只是可能例示之說明,而且也僅是取其大致傾向。當然,本文作此理解亦未必得到普遍認同,如在一些聲聞行者來看,龍樹以空性詮解緣起乃是一種誤解,而對大乘佛法持保留甚至是否定態度。

無論如何,以原意和創意之排列組合來看待佛典詮釋,或也是一種認識模型。理想中的佛法詮解和研究,應是本意與新意並重,既著重文獻史學的考證,也強調義理哲學的創造(如吳汝鈞先生「雙軌」並進研究方法),講得對」又講得好」,但有時魚與熊掌不可兼得」,僅具其一仍是相當值得肯定的。

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小詩(650)~(653)

2019. 8.15  Thurs.
653
遠觀其大
抓得住整體
卻流於粗略

近看其小
進得入細微
卻失之於瑣碎

遠近交攻
大小貫通...

652
做該做的事是「義」
做份外的事是「愛」
無法實踐大愛
也要履行義務

651
養女有感
當我皺紋愈多
頭髮愈少愈白
妳卻愈長愈大

我用我的歲月灌溉了妳
妳用妳的青春回報了我

650
煩惱很多、習氣很重
生命是造業受苦的輪迴
信仰很真、修行很切
生命是離苦得樂的解脫

游泳新體會

2019. 8.14  Wed.
鬆柔定靜:游泳新體會
炎炎,若人在花蓮每天都會去游泳,雖然游得不好,但卻是行之有年的運動習慣。

分享最近一個突破和心得:在泳池50公尺的距離間,我偶能不換氣一次游到底過往至少要換一次氣,而經多次練習,狀況好的話已然不用換氣

其中重要的心法就是保持寧靜與放鬆。

不能呼吸固然相當不好受,心理上也會感到恐慌,然而愈是恐緊張耗氧量愈大愈需要呼吸相對的愈是鬆柔定靜」,感舒服輕鬆,直游到底。

這讓人想到艱困險惡的境遇中愈是要保持輕鬆安靜(「時窮節乃見」),慌張慌亂不只解決不了問題,反而加重事態的嚴重性。

曾聽聞說癌症大半不是病死的,反而多數死的。此話恐有真實性,亦即得了癌症心情沮喪,長時間的鬱害怕和不安病情加重惡化自是容易理解的;相對的保持心境上安定鎮靜,更有助於早日康復。

猶如一些人從太極拳、瑜伽乃至於跑步打球等體悟人生,從游泳運動中領會些許生命的道理,這樣的進步和領悟確帶給人信心和喜悅。