略談真常唯心論

略談真常唯心論

印順法師把大乘佛法判為「性空唯名」、「虛妄唯識」和「真常唯心」三個系統；在他的判教中，只有「性空唯名」是了義說，「虛妄唯識」次之，「真常唯心」又再次之。

所謂的「了義」，指的是顯了佛法真義，直接相應於佛法解脫的目的；相對的，「不了義」就是拐個彎，間接相應於滅苦的實現。

這裡略談真常唯心論的得失，姑不用談到解脫和滅苦的終極境界，一般在真常唯心論教理的引導下，可說有所見、亦有所不見。

唯心論者有許多很好的優點，包括信仰虔誠、戒行清淨、心思純正、道德高尚、篤實淳厚等，但其優點有時亦成為缺點。如相較於性空論者，他們思考的靈活性、辯證性較為不足，如此思想的高度和深度即有所限制。

如說「一切唯心造」，凡事反求於心、向內觀照，這大體是好的，但也因為訴諸己心，活在自己的世界裡，不太看重外界現實真相如何，易陷入自我感覺良好的狀態中，甚至是自我陶醉、自我迷失。

此外，唯心論者對比於性空論者是「擇善固執」的，但這也是利弊互見，如果著重於「擇善固執」之「擇善」的一面，那確實是好的，但如果只是「擇善固執」的「固執」，那就不那麼好了。

我贊同佛教的性空思想，而對唯心理論有所保留，這或許會引起唯心論者的反駁。但有一利就有其弊，反之以然，這在佛法義理上似乎也是如此，如性空論之為究竟說，「曲高和寡」可能即是限制之一，畢竟蕩相遣執、掃破一切的猛利銳見（劍），不是多數人可以承受、適應的，如此或也成為一種缺失。

(2015. 7.8 林建德寫於花蓮中觀室)