無待之美

2015/7/12　 Sun.

無待之美

「美」的體驗一般是透過身體感官──眼、耳、鼻、舌、身的感知來獲取，例如透過眼睛可以欣賞繪畫、雕刻和建築等，透過耳朵有音樂、歌唱等。英文的美學esthetics，即為「感覺學」，探討感官接觸外界所生起的經驗。 

但最高的「美」，應如《莊子》所說為「無待」的境界，即不透過感官也能升起的美感經驗。

如《莊子》＜人間世＞說：「無聽之以耳，而聽之以心」，甚至「無聽之以心，而聽之以氣」，即莊子認為不管是耳聽音聲或心識文字符號，都是有限、有所待的，而之所以「聽之以氣」，乃「無待」境界的顯現，故莊子說「氣也者，虛而待物者也；唯道集虛，虛者，心齋也」。

超越感官、不依於感官，而返求於心、返求於氣，以追求一精神境界的知覺，在《莊子》書中例子不少，又如＜養生主＞中「皰丁解牛」說：「以神遇而不以目視，官知止而神欲行」，以及＜大宗師>說：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此為坐忘」等，都有類似的意境。

不只《莊子》，《老子》第十二章說：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發狂」，亦是對於外感官欲樂追逐的反思；相對的，《老子》亦認為「道」是感官所不能及的，如第十四章說：「視之不見」、「聽之不聞」、「搏之不得」即是，而以「無狀之狀，無物之象」（以及「大象無形」）來形容之。

「美」當是有恃於內而無待於外的，在佛教亦復如此，如《心經》說：「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，以「空」來描繪一切物質性（色法）的存在；在《金剛經》也告訴我們感官經驗到的一切，皆如夢幻泡影，如露亦如電，若以色、以音聲求見如來，執相求法，則是人行邪道，不能見佛。換言之，「無相」是般若經教的核心教導，「於相而離相」、「念上常離諸境，不於境上生心」，《六祖壇經》也是這樣說的。

人一生追求諸多「美」的感受，從粗劣的感官刺激，到柔美的感官慰撫，不一而足，不同的人樂在不同的享受。但真正的美、高段的美，應是超脫感官之上，收攝六根，直往內心觀照體驗。在一片寂靜中，所升起的「心地風光」，將無所不美──「觸處皆青山綠水」，如此無待的心靈之美，當是美的極致。