堅定信仰

2017. 2. 6  Mon.

堅定信仰

印順法師「理性版的大乘是佛說」引起傳統佛教徒的疑慮，相對於「理性版」，他們只願接受「信仰版的大乘是佛說」，把所有大乘佛經都視為是佛陀親說，也因此對於印順佛學起了一定反感。

大乘佛法是在歷史演化中發展開來，未必是佛親口所說，這對傳統信仰帶來一定挑戰，甚至威脅和破壞；倘若將心比心，去感受傳統佛教信仰者的心境，我會如何自處？如何因應？以下是我的粗淺想法：

一、堅定自身信仰

相對於學者採取歷史考證的解讀進路，行者依然可從信仰實踐來理解。如禪宗《傳燈錄》記載大梅和尚向馬祖道一請法的故事：起先馬祖對大梅說「即心是佛」，過不久馬祖又向他說「非心非佛」，對這兩種不一致的說法，大梅和尚信念不加動搖，而說：「任他非心非佛，我只管即心是佛」，對此馬祖以「梅子熟矣」讚譽之！同樣的，只要自反而縮，不管大乘是否為佛親說，大乘信仰者只管堅定信仰，如此才是真大乘行者，這或也是「見山還是山，見水還是水」的高層境界。

二、信仰無關乎真假

信仰之可貴在於不關心真假，而在於信心的建立，我相信什麼就是什麼，任何質疑、否定的言論，都化為信仰的「逆增上緣」。而且，「『信』必近乎癡而始真」，任世間無常變化，我只在乎我所信，心甘情願依止信仰引導，失去生命的一切也在所不惜；而且，唯有信得虔敬、信得專注，才能感受到信仰的美好，如我在＜彌陀最親切＞所述。

三、即便假的信仰也能帶來真的快樂

信仰的真假當是「放入括弧」，存或不存皆不論；即便信仰是假的，快樂卻是真實的，畢竟已得到內心的平靜、安祥、踏實、喜樂、光明等，另一種形式的「藉假修真」，更何況也未必一定是假。這是「實用主義的宗教觀」，但問受益、受用與否，而不問真假，或者真假的判定取決於受用的多少。

四、信仰保持開放

信仰不曾因論辯而有消退之勢，論辯從未是宗教的核心，畢竟情感認同也是一種認同，而存在「非理性」的部份。事實上，真正篤實的傳統佛教徒不會批判印順法師，如果他是對的，自是不應批評，如果是錯的，則「止謗」莫若無諍、無辯，「默然」成了最好的回應方式。況且，印順法師學風自由，不強人從己，曾表示：「眾人的根性、興趣、思想，是各各不同，勉強不來的。大家所學祇要是佛法，何必每個人盡與我同？」──大乘佛法的特點之一即在於自由、多元與開放，只要是正信、引人向善，皆值得我們的尊重和護持。

總之，面對他人信仰上的遲疑，盡其在我、獨行其是當是應有的態度；即便被判為不了義，甚至視作「異端」，也了無遺憾，畢竟這是我個人因緣，重點在於我選擇了、我皈依了、我信仰了，這樣也就夠了。