苦與覺、苦即覺
苦是佛陀所教導的第一個真理（「苦諦」），而佛之為佛即在於覺。苦與覺是兩個相對的觀念，無明故苦、覺故無無明而不苦。
每一個苦痛因緣即是覺悟因緣，例如證嚴法師說「驚世災難，警世覺悟」，災難帶來痛苦，但災難也促使覺悟、要人覺悟。
事實上，苦的本身是一種經驗知覺，而可說「苦即覺」，不只是苦讓人覺悟，而且苦的存在讓人有所感──有所知覺、有所覺知，因有所感而清醒著，愈是感受到苦痛的強度愈有清楚的醒覺。
「常將有日思無日，莫待無時思有時」，或可改為「常將無苦思有苦，莫待有苦思無苦」，所謂「菩薩畏因，眾生畏果」，平日即保持覺醒覺知，而不是災難臨頭、嚐到苦頭才猛然醒悟，甚而悔不當初。
佛法之「入信」與否，以及佛法修行之功力高低，其一在於苦的覺知深淺，愈是對苦有深切感受，不管是個人的苦還是他人的苦，佛法的信仰修行愈是真誠、懇切。
病苦是非自願的苦行，相對的無病在身、身心健康的修行是樂行，兩相權衡我們還是選擇樂行的好，而這有賴於持續的清明覺知。時時憶苦、念苦、思維苦、觀照苦，但念無常晝夜精勤，道業增長必然日起有功。
品味與覺知──品味生活即覺知生活
日前慈濟大學舉辦「TCU精進TED」活動，邀請人文志業姚仁祿合心精進長分享，提到未來的大學教育是為Z世代「傳播利他與美感兼具的品味生活教育」。這是一個頗具創意的說法，應用在慈濟志業的教育辦學尤是如此。
利他是一種善，也因此利他與美感兼具，即是美善兼具，透過美善教育來品味生活，而為品味生活的教育。
就一般高等教育而言，大學以知識創新、科技研發為主，著重知能上的發展，然慈濟系統中的大學教育在「求真」外，又以美善關懷為著眼點，從中顯發慈濟的辦學特色。
然品味生活不是食衣住行上吃好、用好，未必需要高檔貨才稱作有品味，甚至用黃金打造出來的「品味」，反讓人覺得俗不可耐。
是以美善兼具的品味生活教育，可說是某種心靈教育，有賴於內在的覺知，因覺知而有品味；如正念正知於當下，視而能見、聽而能聞，食而能知其味，即是「品味生活」。
是以「品味生活」無關乎財富多少，「品味生活」也可以是儉約生活，如宗教修行者過著清淡質樸的生活，如佛典所說「隨宜覆身，隨宜飲食，隨宜住處，疾斷煩惱」，亦可以活得很有品味，而且不只是品味，更是很充實、很喜悅！
緩解苦痛
人生是苦、人生有苦，其一意味著人生而是苦、生而有苦；既有生，就有老病死。
事實上，人生既然為若，這樣的苦，終無解除之際，徹底療癒之不可能；佛教所說的「身苦患心不苦患」，即承認「身苦」的必然性、普遍性。
「吾有大患為吾有身」，凡生而為人、身為有情眾生，就有老病死的一天，包括現世解脫的聖者亦然；是以佛法所追求的亦不是恆久的長壽健康，但期待在生老病死的過程中，心理是清明自在的。
苦之不可避免，最多只是緩解；或者所謂的療癒，不過是一種緩解，苦暫時得到舒緩，但不代表不會復發，也不代表另一個苦不會降臨。
面對苦痛的人生，一切的際遇沒有最好，只有還好，坦然接受苦痛存在的事實，正向不抗拒、樂觀共存之，才能緩解遭受的苦痛，才是緩解苦痛的第一步。
宗教之間以「愛」相會
基督宗教談愛，佛教說慈悲，愛與慈悲在實踐上並無二致，只不過形而上的預設不同。就基督宗教來說，愛是建立在神的信仰基礎上，正因為神的信仰所以有愛的實踐。如《聖經》說：「你們要彼此相愛，就像我愛你們一樣。」（約翰福音15:12）；「沒有愛的就不能認識上帝，因為上帝是愛。」（約翰一書4:7-21）
愛與慈悲一致，這是廣義的說，僅限於實踐層次上。相對於神的信仰而有愛的實踐，佛教說「無緣大慈，同體大悲」，當中「無緣」是無條件之意，無所緣即是無所住、無所求，全然的付出和給予不求回報，依著「自通之法」將心比心、感同身受，如是而苦人所苦、拔苦與樂。
菩薩不安不忍眾生苦痛，於是「願代眾生，受無量苦；令諸眾生，畢竟大樂。」（《八大人覺經》），以及「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」（《華嚴經》）。──初步可知，神教信仰的愛是因於對上帝的虔敬，佛教信仰的慈悲是緣於眾生的苦痛；一是以「以神為名」的愛（大我），一是「無緣同體」的慈悲（無我）。
對神教而言，愛的實踐是善的行動，當中上帝扮演著關鍵角色，所以有「善沒有神一切歸零」（Good without God is ０.）一說；正因神的信仰一切才有公義可言、一切才顯出意義 （「因信稱義」）。而愛的實踐與善的行動立基於神的信仰，亦顯發出救贖（salvation）特色，所重的是「因信得救」；相對於此佛法依覺悟（enlightenment）而解脫（liberation），所說的是「依智得度」。
雖然是為神而作、為主服務（Serving in God's Name.），但一樣感人、一樣令人動容，如說：「你們做在我最小弟兄的身上，就是做在我身上！」（Whatever you did for one of the least of these brothers of mine, you did for me. (Matthew 25: 40)）
是以宗教間雖有差異，但不應因差異而對立衝突。宗教之間的和諧，不是建立在所有的教義上都是一樣的，而是在相當不同的形上學說中，以苦難為共同關注，各自建構起美善的倫理體系與實踐哲學，共同為這世界的安和樂利盡心盡力。
「老化」有感
生命的過程是老、病、死的過程，生命其中一課題是面對老化。隨著奶奶前年過世，小女日益長大（讀小學了），我的人生彷彿進入另一種階段，老化是身心明顯感受到的變化。
老化不是病，但老化卻也像是病；若把老看成是病，老就是病。老會視茫髮蒼，老會筋骨酸痛，生理機能退化、體力漸弱，皆可視為是老化現象，也可當作某種形式的「慢性病」。
「人要學會與慢性病為伴，不與慢性病為敵」，這是在Line轉貼訊息中讀到的一段文字。誠然，既不可避免，何不淡然處之，坦然接受生命的過程，安之若素。
在體能上再不能剛猛強健，但心靈上卻得以輕盈柔軟，過得慢，活得深、細且長，保持低度的生活，轉向另一番體會。
總之，步入人生「初老」階段，除了「積極保養」外，就是「適應接受」，凡事量力而為、毋須太過，尤其「戒之在得」，人生走了一大半，該有的也大概都有了，沒什麼好求的，再求就是欲望過患的問題了。
情為何物？生死相許！
──觀看漸凍人有感
我還能做什麼
說實話我什麼也不能做
當生命的活動只剩眼球的開闔…
究竟是犯了什麼錯？
我不知道
身邊我愛的人也不知道
只能拉著他們一起受苦！
監獄的犯人失去自由
我失去的不只是自由
醫院的病人疼痛能說
我連說的能力都沒有…
我的世界就是我的房間
不！
僅僅是臥病的床
眼球能轉的就是所見的一切
身體所躺的就是擁有的一切
食不知味
或者根本沒有食而只有餵
倒是很熟悉痰以及抽痰的滋味
以上只是外表所看到
內心酸苦不足外人道…
我想活
但我更想死
殘忍的是死的氣力都沒有…
日復一日、年復一年的拖著！
我是十九層地獄的見證者
人世間再沒其他的苦更苦
只要我還能活著
沒人可輕易喊苦
我的存在就是意義：
給任何挫敗的人信心
給任何無助的人希望！
我是最悲慘的
同時是最幸運的
幸運的是有她
一路走來擁我入懷
患難中真切的情感
除了深深歉意還有滿滿感恩！
為了所愛的人要有堅強意志
既來之則接受
既安之則適應
接受適應中唯念的是感恩
有妳有我
有愛不苦
一切的苦隨著愛不復存在！
＊看完陳大謀與屈穎的生命故事隨性有感之作
宏印法師曾在論及慈濟時肯定慈濟關懷弱勢的社會慈善事業，卻也指出「法義」方面的薄弱，認為慈濟的教說如《靜思語》等，只在圈子裡比較被接受，而難以放大到其他佛教社群及學術界。[1]
在我看來，慈濟的志工不是沒有法，慈濟不是不談修行，相對的卻是很認真的入世修行，精勤不懈，只不過缺乏「法的語言」，所說所述重於內部用語，少了義理上的外界連結，如此被誤以為沒有法，這是令人遺憾的。
[1] 見邱敏捷訪問，《「印順學派的成立、分流與發展」訪談錄》（台南：妙心出版社，2011年），頁91。
