「業報身」

2020. 7.4  Sat. 

「業報身」

大乘佛法說佛有「三身」，分別為「報身」、「法身」、「化身」，「報身」所指是「色身」，即看得見、摸得著的血肉之身。

 

在初期佛教中應是著重於「報身」的概念，如《雜阿含經》第294經：「彼愚癡無聞凡夫無明所覆，愛緣所繫，得此識身，彼無明不斷，愛緣不盡，身壞命終，還復受身；還受身故，不得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」

 

此相應於「十二因緣」之教說，凡夫之軀受無明與貪愛之業力感召，識入母胎後名色增長，而有種種六根活動及造業歷程。

 

「報身」，就一般凡夫而言又名「業報身」，帶著業力而來的身體；如此身體的狀態和「業」有一定關聯。

 

業報可初分為善惡二種，因著「善惡業」會有「苦樂報」，而苦樂是身心的確切感受，因此苦樂往往是建立在身體經驗上，佛法之關心「有情眾生」，也正因為他們有明顯的苦樂反應。

 

身體是業報的結果，由此可知在佛法中，非但心意識不是一純然的生理語彙（即大腦），身體也不僅是生物學、醫學等可以全然解釋的；身體存在及其一切可能的發生（尤其是疾病），都和一個人的業力有關，所謂「業生色」亦也在此。

 

佛教中的「業報身」、「業生色」等概念，說明了身體不只是生物性的，而且也是價值性的存在，一個人長遠的道德行為（「業」）決定其身體狀態，不只是這一生、還有前生，以及無限可能的過去世。

 

既然牽涉之因緣深遠廣泛，因此一個人身體狀況的任何變化（如生病），都是某種「業力現前」，在業果業報的背後有其一定的業因業緣，只是「業緣不可思議」，不能完全解明其背後盤根錯節的複雜關係。

 

總之，佛教身體觀的探討，背後或也涉及了業報思想，健康象徵著福報，也意味善業功德累積的果報（善報），身體的存在其實也是「微細、極微細，甚深、極甚深，難通達、極難通達」。

 

相關文章　疾病的四種向度　 業緣決定論（業生色）　身體之最重要也最不重要