無常＝苦

2020. 7.12  Sun.

「無常是苦」vs.「無常故苦」

「無常是苦」和「無常故苦」分見於不同譯本的《阿含經》的記述中，[1]然「無常是苦」和「無常故苦」就中文語境來看，可能僅是語氣強弱或表達方式（如直接間接）的差異，實質內涵未必有相當大的不同，如「生病故苦」、「生病是苦」的區別。 

「無常」是佛法核心概念之一，以「苦」來述說「無常」，可知「無常」是一經驗性語詞。 

事實上，「三法印」中的「無常」、「無我」、「無生/涅槃」，以及相關的「緣起」、「中道」、「空性」等佛法的核心語彙，皆是經驗性語詞；其雖可以是哲學性的抽象概念，但絕不是虛玄、不著邊際的概念。 

此等概念是佛教的「智慧」，而「智慧」是「聞思修證」的過程，「聞思修證」中的「聞思」重於觀念知見的了解認識，而「修證」是經驗修持的實際體證，也因此上述等核心法義暨實相智慧，包含著概念性和經驗性兩個層次，用佛法語詞說明不同階段的修學，或重於「信解」（信悟和解悟）、或強調「行證」（行悟和證悟）。 

如果用簡單的三段論式，或可以表述如下：

前提一：無常、無我、緣起、中道、空性、涅槃等是佛法的智慧。

前提二：佛法智慧是聞思修證的過程。

結論：無常、無我、緣起、中道、空性、涅槃等智慧經由聞思修證所得。 

概念性和經驗性亦可說是理論和實踐的兩個向度，因此佛法不只是一種哲學思想，更也是一套修行系統，也因此佛法是「淺者見淺，深者見深」，也就是知解和體驗之「悟境」深淺問題。 

如此，佛法的經驗性、實踐性及實用性顯而易見，而之所以為經驗性的實證觀念，也在於「苦」的核心關注，畢竟「苦」的感受就是如此的確切真實，而絕非是「無病呻吟」、想像而來的。

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[1] 「無常是苦」，如《雜阿含經》卷1：「「若無常，是苦耶？」答言：「是苦。」」；「無常故苦」如《別譯雜阿含經》卷16：「佛復問言：「若是無常，為是苦耶？為非苦耶？」比丘對曰：「無常故苦。」」。