「八敬法」之佛說、非佛說

「八敬法」之佛說、非佛說

關於「八敬法」有以下兩種可能的認知，初分為「佛說」、「非佛說」。「佛說」進一步可分實說、權說，意即究竟說（真實說）或方便說；「非佛說」，如果依《大智度論》：「佛法非但佛口說者是，一切世間真實善語、微妙好語，皆出佛法中」以及《成實論》云：「一切世間所有善語皆是佛說」，只要得以利益眾生，引領其向上、向善發展，即便不是向於解脫，仍舊值得敬重修學。  

依此權衡所謂的「非佛說」，可視為是和世間善法衝突，違背常理的道德認知暨倫理秩序的邪謬之說，易帶來人際之間的對立衝突，而應摒除於佛法之列。 

「八敬法」之佛說、非佛說，姑可初列如下：

此處的「佛說」，姑不論佛口親說與否，只要符合佛教法義內涵（如「三法印」）及戒律精神，自也可視為是佛說或佛法教說（teachings of the Buddha-Dharma），成為佛法（佛陀教法或佛教戒法）的一部份。以此審視「八敬法」，大致難以斷言其是真實說、究竟說，畢竟其和佛法核心意趣（如緣起的平等和相關）礙難接應，也不合於歷史上佛陀反對「種姓制度」所揭示的平等精神；如此最多僅能把「八敬法」當作權說，作為接引女眾入僧團、調伏習氣的方便。

進言之，若就「八敬法」顯示的性別歧視，從而帶來男僧、女尼之間可能的緊張對立，損及教團的和合互敬暨良善秩序，則「八敬法」不能視為是善法，不管從世間或出世間的觀點來看。「八敬法」或僅是沿襲了古來男性優越主義的偏見產物，可以說女性之受到男性鄙視，猶如首陀羅賤種之被鄙夷與奴役。 

總之，「八敬法」難以為真實法，最多只能視為是權巧方便，甚而可能是非佛說的偽說、乃至邪說；依著正信正行、正知正見的佛法精神，是該把「八敬法」懸置乃至驅除於佛法修行實踐之外，讓佛門「善女人」有更寬廣的揮灑空間。