背叛與批判

背叛與批判

無論是國際「入世佛教」（Engaged Buddhism）思潮，或者台灣所興盛的「人間佛教」，皆象徵公民意識的崛起與覺醒，「入世佛教」、「人間佛教」所蘊含是「公民佛教」（Civic Buddhism）的形塑發展，其固然未必如一般政治性改革的激烈激進，然公民意識背後所含攝的公共參與，勇於投身人間煙火之中；尤其人間佛教之「即人成佛」，所關注的即是人間事、人間的柴米油鹽醬醋茶，從中顯發佛法帶給人類進步的觀念。人間事的參與，不免涉及「除弊興利」的改造變革，所需的正是「大無畏」精神，以進行相關的批判反思；此佛教理性批判精神的背後，乃是人間苦難的悲切關注，使之與慈悲心懷相互平衡。

佛法在印度土壤孕育而出，因應古印度文明多元宗教之百花齊放（著名為「六師外道」），尤其古婆羅門教信仰傳統深植人心，是以佛陀逆流而上倡議變革的新聲，提倡理智推論、經驗實證的修學進路，可知佛法初始即是深富反省力、改革力的社會實踐。

然時日久遠，佛法之傳揚與開展，成為眾人皈信的宗教，宗教化的同時也教條化，逐漸走向權威專斷，乃至於封閉、守舊和僵化等信仰模式，缺乏自覺和內省，遠離了佛陀原始的教化。

純正優質的教法，若被心胸狹隘、眼界窄小，甚至是素質低劣的人信仰到，不免產生「劣幣趨逐良幣」的效應，宗教信仰品質亦隨之質變。

如此被背叛的佛陀，所需要的是批判力的佛教。90年代日本「批判佛教」以「佛教即批判」，展開對佛法教義的反思。教義上的顧此失彼，如過於強調如來藏說，進而產生對社會文化的負面影響，訴求回歸緣起論之核心教導。更早之前，漢語佛教印順法師之「人間佛教」的提倡，也可說是相似理路，除反對保守上座部佛教「愈古愈真」之故步自封，也不接受後期大乘佛法「愈後期愈圓滿」之自我陶醉，歧出至神化/天化、鬼化、重死、重老年等而不自知。

佛法適應時代之世諦流佈，倘若不能時時自我檢視、保持自省，不免相沿成習、因襲成規，佛陀以是而被背叛，佛教徒亦也被奴役，值此正需批判性的反思。

佛法的精神是覺悟，佛教徒、佛教團體倘若僅在迷情中沈醉，停留於依賴、慰藉、祈求、依靠，少了自我批判的意識，只好等著被人批判，而這樣的下場往往是不留情面的，甚至被消滅而步入滅亡一途。

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