小詩（222）～（225）

2018. 9.22  Sat.

（225）

她在驚奇中發現了他

他在歡喜中找到了她

他們在一起

開心的不得了

而後走向平淡

再來就爭吵

最後分手…

（224）

夢如一場戲

上演種種劇

夢如時光機

穿梭來與去

夢如感應器

愛人相牽繫

夢通天接地

虛幻見美麗…

（223）

只要有

穩定的收入

飽足的三餐

固定的住所

健康的身體…

其它都是多的

或者是假的

再求

就是人性之貪！

（222）

不管

如何運動

如何飲食

如何養生

身體依舊不好…

進二退三

保健的速度永不及耗損！

原來

身不用補，但莫毀傷…

權變之間

2018. 9.21  Fri.

權變之間

「換了位子換了腦袋」，意味著一個人官職高升卻忘失原初理想，屈服於現實、乃至於同流合污，無法堅持做對的事。然而換個角度想，「換了位子換了腦袋」也可以是一種肯定，如「通權達變」、「識時務為俊傑」等，顯示一個人懂得因時、因地、因人而改變。

「換了位子換了腦袋」之得，在於知所變通、彈性靈活；「換了位子換了腦袋」之失，在於失去原則、圓浮滑溜。然而，不管怎麼樣的「與時俱變」，乃至於「變節」，都不應向「不義」妥協，因「不義」而帶給他人傷害。

人在還沒坐上位子、得到權力之前，往往滿腔熱血滿懷抱負，但坐穩位子後，常迎合趨就於現實，不復見初始的理想遠大。「權力腐化人心」（power tends to corrupt）、「物極必反」，只能說是人性之常、事理之常。

然而，理想落實在現實中，「權變」不只是重要，而且也是必要的，否則不過是一種不切實際的幻想──「有想法而沒方法」。佛法所說的「方便」即在於此，只不過行權變、方便的同時必須多方琢磨，唯有在深思熟慮下的權變與方便，才不會失之粗糙和隨便。

小詩（218）～（221）

2018. 9.20  Thurs.

（221）

夜讀

我在夜裡讀書

讀書的人對著書本沈思

書本展演了我的夢

作夢的人獨在夜裡漫遊……

（220）

兩人之間

冰冷的水遇上熾熱的火

互爭妳我

不是妳死就是我活

紅色的花配上綠色的葉

有妳有我

我陪襯妳妳烘托我

（219）

死亡

未發生時與你無關

發生之後你已不在

何苦之有？

（218）

享受當下

享受

在每一個當下

享受走路

享受吃飯

享受睡覺

享受說話

享受洗澡……

享受每個當下的人

才是真正活著的人！

「醫術」三要件

2018. 9.19  Wed.

「醫術」三要件

一個好醫生，通常要滿足「醫德」與「醫術」兩要件，找一位「德術兼備」的醫生，猶如＜禮運大同篇＞所說的「選賢與能」。

 

「醫德」涉及了道德評價，帶有一定的主觀性，反而是「醫術」較可以客觀衡量。在我看來，「醫術」或可從三個面向來判斷：第一是病情診斷，第二是處方開立，第三是治療效果。

 

換言之，一個醫術高明的醫生首當「確診病況」，正確判斷病人問題究竟在哪，再而能「對症下藥」，針對疾病關鍵作有效的治療，最後則要「藥到病除」，顯示出實際的治癒成果，幫助病人解決或改善問題。

 

事實上，不只治病有這三要件，任何問題的面對都離不開發現問題、解除問題以及成效驗證三步驟（如水電工人之抓漏等）；這也猶如「批判思考」的三環節：確立問題、提出主張以及展開證明、論證（可參拙文「討論是學習思考的最好方式」）。 

「醫術」有三要件，而且先後順序不可顛倒。然而不少醫生在第一個初始點上即出了差錯（誤判），遑論在第二及第三能做得更好（除非「歪打正著」），一切只好將錯就錯下去。

人生境界

2018. 9.18  Tues.

人生境界

人生不同階段有不同關注，小女不到四歲，「佩佩豬」是她的最愛，為了看「佩佩豬」，她可以苦苦哀求、以弱示之，也可以吵鬧不休、大發脾氣。雖然看不看與否，在大人眼裡沒有什麼，但在小孩心理卻至關緊要。相對的，這時給她豪宅、名車等，她完全不會感興趣，無動於衷、起不了任何作用。

 

幼童著迷於卡通影片，少年在乎的可能是一台腳踏車，年滿十八是一部機車，再大是一輛汽車，甚而有一天功成名就，夢想著個人專機的可能。隨著年紀不同，人生在意的也不同。

 

《論語》說：「君子有三戒；少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」少、壯、老各有色、鬥、得之「三戒」。年輕時情竇出開、情欲熾盛，易被女色所惑而沈迷之，因此「戒之在色」；壯年時不只是情色，還有名利權勢的爭強好勝，而要「戒之在鬥」；最後老年時身弱體衰，為了不徒增身心負擔，因此「戒之在得」。

然而，人是否可以直接進入第三階段呢？事實上，名利權色等一切，在一穩定性格及沈靜心靈的人看來，乃是觀念不開通、智慧不圓熟的表現。人世間愛恨情仇、權勢傾軋，猶如小孩搶玩具一樣，原是那麼的無知幼稚；相對於此，不爭不奪並不是消極，而是認清與看開這一切沒什麼大不了的。

人生有境界之分，境界的高低取決於思想的深淺與視野的寬窄。明天之看自己，猶如今天之看昨日，常令人覺得「今是昨非」；因此不需到了年老將死之際，才發現過去所爭逐的一切，竟是如此愚不可及。

只不過人往往「當局者迷」，惘然於當時，非等到時間拉長、過了時間，才覺悟到這一切的一切皆虛妄不實。

幸福的保證

2018. 9.18  Tues.

幸福的保證

幸福並非操之在人，如娶一個體貼老婆，或者嫁一個多才多金的老公，因為「靠山山倒，靠人人跑」；幸福唯有掌握在自己手裡，幸福才會是永恆長久的。

 

然幸福的保證，在於自己的善行及道德多少。或者說，道德是幸福的要件，只要一個人良善正直、富有愛心，這樣的人無論身處何方或身居何位，命運之神總會特別眷顧；縱然不見得凡事順利或大富大貴，但「福雖未至，禍已遠離」，已然收「驅邪避兇」之效。

 

道德是幸福的保證，「善有善報」，一個人只要有德，什麼都不用擔心害怕，「天生德於予，桓魋其如予何」，孔子也是這樣說的；所以我們要因為自己是一個好人（或願意成為一個好人），而感到心安、感到釋懷。

雖然在佛法看來，道德依然還是「有漏法」，只能保住人身以及今生和來世的富貴，唯朝向滅苦解脫的無為法、無漏法，才是真正的幸福保證；但至少道德保障了最基本幸福，在這樣的前提底下，進而去強化幸福的品質和深度。 

總之，一個人只要正派、善良、走在正途上，幸福將隨時環繞身邊；有德之人即是有福之人，道德終使人得到應得的福佑。

小詩（214）～（217）

2018. 9.17  Mon.

（217）

留心每一次呼吸

活在每一個當下

遠離每一種煩惱

感受每一分喜樂

（216）

縱然不能像太陽

放大光芒

也要像螢火蟲般

微微發光

在自己園地中快意逍遙

黑夜之中自有賞識目光

（215）

複雜人生需要簡單信念

──好好呼吸、好好活著

就這樣

一直到老、到死

（214）

凌晨即起

世界一片靜寂

我擁抱這光陰

一人獨自靜心

只我跟佛…

「修行之貪」

2018. 9.16  Sun.

「修行之貪」

太虛大師自述「本人在佛法中之意趣」，其一為「無求即時成佛之貪心」，然而「即時成佛」不是一種願心，或一種精進勇猛心？怎麼成為一種貪心呢？

 

「即時成佛」是一種發心，乃願力與精進力的展現，如在《般若經》中屢屢說「速證無上正等菩提」，難道這也是「即時成佛之貪心」？此外，《大悲心陀羅尼經》要我們向大悲觀世音菩薩祈求發願──「速知一切法」、「早得智慧眼」、「速度一切眾」、「早得善方便」、「速乘般若船」、「早得越苦海」、「速得戒定道」、「早登涅槃山」等，這也是「即時成佛之貪心」？

 

修行原是為了對治煩惱，其中主要為貪瞋痴煩惱，可是我們又用一種「貪」的方式來修行，希望有更多、更大、更快的成就。如此，修行原是為了斷貪，而卻又以「貪」來修行，兩難之間彷彿形成一種障礙。

 

意即，既要「速證」，但這「速證」的精勤，又不能是一種貪心，之間異同如何取捨、又該如何拿捏，也頗耐人尋味。

 

事實上，很多人精進修行，卻不得力或事倍功半，其一原因或在於「貪」。因修行本身，如《老子》所說「為道日損」，不是為有所得、有所求，而卻是有所捨、有所放，也因此「慢慢修時快快到」。

 

相對的，「快快修時慢慢到」，修行之「弔詭」即在於此。猶如一個人為了增長功德積極行善，然而作功德想之善行，此功德本身就大打折扣，甚至一點功德也沒有。 

修行愈是自然愈好，愈強求反而失真，因此平常心、腳踏實地才是穩當穩固的。這不只是佛法，一切美善的追求亦復如是，皆是「無為而無不為」、「滅度無量無邊眾生，實無眾生得滅度者」等，顯示了不執著、無所得空的修行，才是真正的高段修行。

「有福無份」

2018. 9.15  Sat.

「有福無份」

量子力學中有一趣味理論，當有人觀察一量子物體時，就干擾了其狀態，而改變其原來應有之結果，其中知名例子解釋是薛丁格的貓(Schrodinger's Cat)。在想像實驗中，一隻貓被關在放有毒氣的箱子中，不觀察時，或生或或死兩種狀態共存，但一旦箱子打開，便會瓦解量子疊加狀態，瞬間決定了這隻貓是死是活，也就是人的參與很有可能造成「好奇心殺死一隻貓」（Curiosity killed the cat）的結果。

物理學我懂得很有限，但對於上述觀察者的參與介入，可能改變原有結果的說法，感到印象深刻。

 

有時我覺得抽奬也可能是如此。如每兩個月統一發票對奬，若不對奬可能會中，但一旦對了可能就不中了。

 

如每次開完票後，不是所有中奬的人都知道自己中奬，而且知道要去領奬。事實上，很多發票中獎千萬，遲遲未領在所多聞，最後只能「充公」。

 

千萬元的中奬發票，怎麼會不知道、不去領呢？這似乎說明了「有福無份」的道理，亦即你有那個「福」中奬，但不代表你有那個「份」去領奬。

 

就好像參加現場摸彩一樣，人到才算數。如果你人到了，而且摸中大奬（如汽車一輛），那你既有福也有份；倘若你人到了，但因另有要事先行離開，好巧不巧就在你離開後抽中第一特奬，這也說明了「有福（有緣）無份」。然而，如果你因為這樣想，特意留在現場等開奬，這時反而不會中，因為你的參與已然改變了抽奬的「量子狀態」。

 

人世間有很多的巧合或不巧，這都是命運的一部份。不過，「有福無份」不需擔心，因為只要有福，便會以另一種形式得到報償，失於彼必得於此；重點只在於有福與否，只要「福」夠多夠大，「份」之取獲只是時間早晚而已。 

比較要擔心的是「無福有份」，這猶如「德不配位」一樣，最後終有餘殃，會是另一個災難的開始。因此，只要積累足夠的福德資糧，人生一切得失不需太過擔心，一切終將「功不唐捐」。

小詩（210）～（213）

2018. 9.14  Fri.

（213）

夢

心中有夢

遙想美夢成真一天

夢在心中

點點滴滴築夢踏實…

（212）

世間如幻如化

凡事隨緣隨份

內心無欲無求

待人有情有義

（211）

明亮之眼

愛是好的

善是對的

愛與善的前提

是一雙明亮之眼！

觀看得真

才能愛善得深……

（210）

業力

照顧好身口意──

一髮動全身

一言足興邦

一念觀三千

業力地久天長

點滴全都積藏

小女換新鞋

2018. 9.13  Thurs.

小女換新鞋

小女一日一日長大，舊的鞋穿不下了，直說好窄、好緊。媽媽愛女心切，網購訂鞋，不是Nike、New Balance，就是Combi等，價格從一千多起跳到兩千多不等。

小小三歲年紀就穿名牌鞋，這在我小時候是想像不到的。

小學高年級前，我不知道什麼是名牌鞋，只穿路邊攤買的雜牌鞋。高年級後，我看到同學們個個腳下名牌，而且相互觀摩、彼此欣賞，我的雜牌鞋讓人感到很自卑。

一直到國中以後，我才有生平第一雙Nike鞋。

小女和媽媽精挑細選，多次試穿後挑了價位較低的Combi。只不過前一晚選好，媽媽也把其餘的辦了退貨，小女隔天一早出門上學卻說她要穿Nike的，而且堅持要那一雙。

對她的反覆無常，我們很無奈。一方面對她「曉以大義」，說自己選擇的就要自己負責，一方面對她「誘之以利」，說等明年長大一點再買新的、更好的鞋子。就這樣好說歹說，說服了她維持原來選擇。

事後，我們覺得她心理另有想法，於是私下問她：「妳是不是兩雙都想要？」她默默地點點頭。換言之，如果當初若把Combi退掉，只留下Nike，她也會搶著穿那退掉的Combi。

人之貪得無厭，「看無不看有」，幼小年紀即是如此。而小女之精靈鬼怪，也要好好慎防、好好教育，讓她學做一個知足感恩的人。

共產的美好

2018. 9.12 Wed.

共產的美好

多數人有錢就有快樂，但同時也會有煩惱；錢既是快樂之源，但也是煩惱之本。

有些人一生以累積財富為樂，多還要更多；但也有人身無分文，把一切財產都交捨出去；對於後者之「異於常人」，我尤感到興趣。

不少宗教之專屬機構及神職人員，在經濟上皆採「共產制」，不管是修道院的神父修女，或者佛教僧團的比丘比丘尼皆然，至少在制度上是如此規範。這「共產」在佛教稱作「利合同均」，以「十方共有」取代「私人獨有」，一切所獲收入理應上繳僧團。

這經濟上「共產」有不少好處，把錢交出去的同時，也是把自己交出去，把煩惱交出去，一生毋須為錢煩惱；只要專精於道業、專注於修行，自會有人關照你食衣住行的一切。

對他們而言，擁有是一種負擔，象徵著一種執著；反之什麼都不是我的，不只讓人「如釋重負」，甚而感受到「空無之樂」。

然而經濟上的「共產」，必須是「自由意志」下的選擇，而不是暴力式強迫強制；違反個人意願的同時，已成一種剝奪與迫害。如此「共產黨」的理想雖是好的，但其方式或手段卻有嚴重問題，忽略到每個人的個別差異及自主意識。

當然，此文寫「共產的美好」，若在「兩蔣」時代，早被以「通匪」罪名抓去槍斃；只不過我這裡是從「理想」來說「共產」的美好，而不是歌功頌德、說「共產黨」的美好，一字之差千差萬別。

而且，這裡所說之「共產的美好」，其實是擺脫私有、走向「無我」的美好；當一個人不再以「私我」為中心，樂於與人分享，民胞物與，人生何處不美好呢？

相關文章       把自己交出去   「利和同均」

小詩（206）～（209）

2018. 9.11  Tues.

（209）

從來沒有失去

因為未曾擁有

所得只是假相

一切終歸空無

（208）

放下

解脫於一切束縛

看似空無一物

卻是甚深體悟

真理的契入

（207）

幸福

來自於內心的平靜

一種輕安

一種淡然

一種什麼都不強求的

自由自在

（206）

讓人快樂的

不是

一疊厚厚的鈔票

高高在上的位子

長長一串的頭銜

讓人快樂的

是

健康的身體

以及

一顆平靜的心…

有心與有力

2018. 9.10  Mon.

有心與有力

賢與能，乃是知人善用、知人任事的兩個原則，所謂「選賢與能」即是。然而除了賢德與才能外，一個重要的條件就是有心。

在各行各業、各個工作岡位上，都可以看到有些人有心但沒能力，而有些人有能力但沒心。

有心沒有能力，這是他/她才幹的限制。縱然他/她是滿腔熱血、滿懷抱負，但因才能的限制，所做的有限，有時反而把簡單的問題弄得複雜，把複雜的問題弄得更複雜，甚至是無解。而這些有心沒有能力的人，往往缺乏一種自覺或自知之明，以為自己很行、很了不得，佔據著位子不肯下來。

另一種是有能力但沒心，他/她才智出眾，但或又囿於性格、或困於時局，有志難伸，索性離群歸隱，過著「獨善其身」的生活；古代中國著名詩人陶淵明可說是一例。此外，若沒有劉備「三顧茅廬」之誠意殷切，諸葛亮也不會挺身義助傾力輔佐，而一心只想「躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯」。

有心就有力，在於有心能帶來信心，信心帶來力量；然而力量未必代表著能力，因為這除了後天的知識背景外，還涉及資質天賦的問題。換言之，有心就有力，在於信心產生力量；但有心不見得有力，在於有心不見得必有能力。

當然，有心、有力不代表能成其事功，因為還有福報問題，而福報關乎一個人的賢德修養。就佛教觀點來看，有道德的人必有福份，而這樣的福業即便不是在此世，也會在未知的彼世得到報償。