2019. 1. 7 Mon.
（349）
表象不等於真實
「我不是我的我」…
修行
且修冰山之下
不求冰山之上…
* 參＜冰山之「業」＞
（348）
找到身體一個點
就只是身體一點
攝住而不再動
心也隨之安定…
（347）
善的執著是一種痴
惡的巧用是一種智…
（346）
信神
靈魂從身體抽出
交付上帝手中
生命裡一切憂苦
消失無影無踪…
2019年1月10日 星期四
「修心」不應只是「修定」
2019. 1. 6 Sun.
「修心」不應只是「修定」
印順法師在〈修定──修心與唯心‧秘密乘〉一文中，指出「修心」就是「修定」，認為後期如來藏系的形成和發展，和修心、修定有密切關係。
「修心」就是「修定」，這是從史料文獻考察分析所得的結論，屬於「實然」的表述，然而不代表「修心」就只能是「修定」，而仍可能包括「修慧」，這是在拙文＜印順法師「修心」就是「修定」一說之分析、詮解與反思＞所試圖表達的觀點。
一如印順法師在《佛法概論》表示：「依三心修六度，依六度圓滿三心」，這裡的「三心」所指為「信、悲、智」的「三心」，這裡的修「心」當然不會（只）是修「定」，而有更大的指涉範疇，除了菩提心（信願）、慈悲心，還包括空性見（般若慧），如此「修心」亦含括了「修慧」。
如此，「學佛三要」所標示的「學佛三心」，亦有試圖轉化「修心」的意涵，除了是法義觀念的引導，同時也包括價值實踐的指向，而可說是印順法師「應然」的詮解。
如拙文＜淺論印順佛學詮解的兩個向度＞所說，「實然」乃因印順法師作為一佛教思想史的研究者，不能不求其真實，如印順所說：「以佛學為宗教的，從事史的考證，應重於求真實」。然而，印順法師身為一佛教僧侶亦有其宗教情操、宗教理想，不同於一般學者的純學術研究，而仍試著指出佛法發展的一條明路。[1]
可知，印順佛學之解讀不能忽略「實然」與「應然」之兩面，如「修心」實是「修定」，而又不應只是「修定」，還應重於「修慧」，這從他對「三心六度」的開示亦得到了明證。
相關文章 淺論印順佛學詮解的兩個向度
[1]如拙作＜印順法師「修心」就是「修定」一說之分析、詮解與反思＞所云：「印順以佛教學者身份，依實然面宣稱「修心」就是「修定」，但印順同時又為佛教宗教師，有他一定的宗教理想，因此他亦依應然面而主張「修心」當是「修慧」，佛性應依空性而理解。」
「有借有還」?!
2019. 1. 5 Sat.
「有借有還」?!
學校寄來一封信函，告知「佛教靜思研修學院」報部申請案，教育部已原則同意，現正修訂申請書，順利的話學院會在五月之後收到立案許可，108學年可望招生。
由於招生在即，學校詢問慈濟大學部份教師到「佛教靜思研修學院」擔任教職的可能，也希望我們儘早回覆。
知道靜思學院即將順利辦學，而且是教育部立案通過的合格學校，內心自是感到高興的，而我作為慈濟志業體一員，有機會貢獻所學，自也義不容辭、傾力相助。
雖說是「借調」，暫時支援靜思學院，日後仍可回任慈濟大學。但世事多變，「借調」得出去是否真回得來也不可知，畢竟「少子化」系所重整勢所難免，屆時「無家可歸」亦為可能的結果。
如先前所說，「佛教靜思研修學院」設立，我所任職的宗教所將受到一定衝擊，招生挑戰雪上加霜；加上所裡資深老師一一離退，專任師資逐漸短缺，讓人有風雨飄搖之感。
事實上，偌大慈濟社群中，一以「宗教」為名的學術研究單位，並不為過，但礙於現實條件所困，我只有「無力回天」的感嘆。
就我個人而言，除教學外，學術研究是本務，也自認為適合在一（理論）研究為主的單位上發揮所長，在開放、自由與多元的環境中發展學術前程。
「借調」之外，「合聘」也是另一種可能，畢竟靜思學院和慈濟大學可謂「校出同門」（慈濟宗門），如此「兩校一家親」之資源共享自是理所當然。而且不只是教師之間「合聘」，諸多軟硬體設備、行政人力支援等也都可以互利互惠、合作無間。
不過，面對未知，一切只能隨順因緣；眼前只求把自己身心照顧好，把專業本份做好，相信自有最好安排。
相關文章 「靜思研修學院」
2019年1月4日 星期五
冰山之「業」
2019. 1. 4 Fri.
業力冰山
佛法常說：因緣、業力不可思議。誠然，人的業力猶如「冰山」，此生此世所現只是「冰山一角」，未見的比起所見的多出很多。而業緣變化猶如冰山之溶解與結凍，冰山之或浮或沈，冰底之浮顯或下沈海平面，就有不同的業緣現起。
「冰凍三尺，非一日之寒」，冰山之造就絕不是一、兩年的事，而卻是數百千萬年不等既已存在（如「冰河期」）；相似的，業力的積累也是億百千劫乃至無始劫以來的結果。
冰山在海上或海下，猶如「有表業」與「無表業」之間，看得到的是「有表業」，看不到（卻又存在）的為「無表業」。這「無表業」若依唯識學說法，可關乎第七末那識、第八阿賴耶識的理解，細密潛意識內容都存乎深不見底、暗不透光的冰山底下。
既然「業緣不可思議」，如此算命是不可靠的，因為所算即便準確，也可能僅是冰山底下的一小塊而不是全貌。如此，面對不可知的業緣與命運，人除了努力行善、努力修行，累積善因善緣外，其它都不需期待，同時也毋須擔心。
而且，一切成敗得失亦不用太在意，因為所顯露的只是有限的片斷（即「冰山一角」），都只是部份運勢、部份的我，既是「諸相非相」，也是「夢幻泡影」。
如此，「我不是我的我」，我的背後有著更多未知、更多故事；這意味著表象（appearance）不等於實在（reality），看不到的有時比看得到的更真實、更正確。
至於修行不只是修冰山以上、看得見的福報功德，還有冰山以下看不到的一切。冰山之下是過去世已造以及未來世將受，而冰山之上是現在世所作，如何「懲前毖後」、「厚積薄發」成了修行的原則和功課。
業力是佛教的基本觀念、基本信仰；年紀愈大，看到的無常愈多，我愈是深信因果、深信業報的不可思議。
小詩（342）～（345）
2019. 1. 3 Thurs.
（345）
心熱而眼盲
救苦救難的同時
自己又身陷苦難…
（344）
紫衣傳奇
一群人
聲勢浩大
信誓旦旦追隨一人
一群人只為一人
是洗腦也是洗禮
旁觀者洗腦
當局者洗禮…
（343）
凡是關乎信仰
就不太講道理
就別問為什麼…
然而
佛法不只是信仰
佛法是覺悟智慧…
（342）
真理
不是祈求而得
真理需要理解
真理需要思惟…
凡求來的
就不是真理
而是另一種痴…
哲學療癒
2019. 1. 2 Wed.
哲學療癒
聰明的人不見得快樂，有知識、有學問、懂得多的人亦不見得快樂，包括以哲學為專業的人也不見得快樂。
這固然說明了「知難行易」的道理，但也是一種「學用落差」，所學是一回事，所用又是另一回事，所學未必能發揮實際效用。
然哲學作為「愛智之學」，當具有「療傷止痛」的功能。
「哲學諮商」（philosophical counseling）在國內外行之有年（如輔仁大學哲學系為一例），但諮商不僅是對人還要對己，更強烈的字眼為「療癒」，意味著生命實存苦難的真切關注，以傷痛為出發點來從事哲學活動，而不限於理論性的抽象思辨。
如此，哲學成為一種療癒活動，或者哲學活動成為一種療癒，應是可以期待的，不只是對自己的療癒，也是對別人的療癒。
佛法是宗教、是哲學，或者說佛法具有宗教性和哲學性的兩面；而佛法作為一種哲學，所從事的即是「哲學療癒」，如「八正道」之「正見」、「正思維」都是強調思想觀念上的調理和疏通，包括「四念處」中的「法念處」亦然。
當無明是痛苦之源，智慧成了必要。哲學人的任務，除了深度思考抉發真理，亦也在安排人生、安頓生命，讓「思想導引」成了哲學人的使命之一，而且不會只是淺薄的「心靈雞湯」。
當然要引導他人，自己思想先要開明暢通，否則愁容滿面，自己被自己的觀念所縛，又如何談利他呢？如此，「療癒」也成了驗收哲學功力的一項指標。
小詩（398）～（341）
2019. 1. 1 Tues.
（341）
悉達多
他決心出走
從榮華富貴中出走
走出來
開創一個光明世界…
（340）
佛陀
是他
在黑暗中放光芒
在熾熱中降甘霖
在荒蕪中開新枝
在沙漠中現清泉…
（399）
覺悟
在每一段感情
不再為愛所苦
不再為苦所愛…
（398）
你
聰明的
或自認為聰明
為何活得如此辛苦？
買書有感
2018. 12. 31 Mon.
買書有感
作為學者，讀書是本務，愛書是自然天性。然而，有時書太多也是一種煩惱，畢竟藏書空間有限，也因此近年來我買書愈趨審慎，或而向圖書館推薦購書，自己則不另買。
書太多，總要有所取捨，為了節制自己的「購書欲」，只買可以典藏的書，尤其是學術用書；坊間大眾化、通俗之書幾乎不買，除非是和身體保健有關等書。
花少少錢，即可輕意取得大大智慧，作者苦心孤詣的心得成果，甚至是畢生研究所得，何樂而不為？
對我而言，有時買書是對學者的一種「禮敬」。如日前一連訂了日本佛教學者木村泰賢四本新譯書；[1]雖然這些書我不見得細讀，但置於書架上就有「典型在宿昔」之感，心中敬意油然生起，景仰、敬佩他們作學問的專注態度。
如此，藉由買書來「緬懷」乃至於「自勉」，也成了買書的動機之一。
此外，這些學術性專書很難是暢銷書，作者、譯者、出版社等很難有多大利潤，因此「禮敬」作者外，也是對於他們的「護持」，讓這些堅守岡位默默耕耘的作者，都能得到溫暖的關懷和支持。
小詩（394）～（397）
2018. 12. 30 Sun.
（397）
毅然放下一切
頓感空靈輕盈
雖然飛不起來
心靈卻感自在…
---
放下一切
身輕如燕
雖不能飛
心卻自在
（396）
人的一生
短暫而苦痛
除了
讓自己快樂
讓別人快樂
其它什麼都不是…
（395）
全部的身心
安住在佛法上
一切的煩惱
化成光明希望…
（394）
一個人、一角落
靜靜的深夜有淡淡的法喜…
學術性格
2018. 12. 29 Sat.
學術性格
從事學術研究工作至今已有二十年光景（就讀研究所至今），在這不算短的時間中，隨著工作性質或職場訓練，個性也潛移默化跟著轉變。
例如學術的嚴謹要求，要人作精密思考，講難聽是「吹毛求疵」，講好聽是「精益求精」；但這其實和我大剌剌、不求甚解的原初性格違背。
也因此，我一開始並不喜歡這樣的思路風格，還是樂於當一個「差不多」先生；但久而久之耳濡目染，自己也成為這樣的人，在思想上愈趨「龜毛」。
凡事謹慎小心是好的，「魔鬼藏在細節中」，一不留神、一有閃失便容易鑄成大錯；相對的，在微小處用心，才能在廣大處有所洞見。
回想過去學生時代，老師們挑剔我的論文書寫，雖然表面上同意他們說得對，但其實心理不以為然的。而今自己當了老師，也用同樣的方式挑剔學生論文，鼓勵他們作精確而深入的思索和表達，只是不知他們是否如我當初一樣不以為然？
學術工作養成一個人不馬虎、不隨便的精神和態度，這同時也是耐心、恆心的培養。過去我承認自己做得不好(或不夠好)，近年來愈是提醒自己「嚴陣以待」，讓學術路途走得長遠、走得穩健些。
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