小詩（370）～（373）

2018. 12. 18  Tues.

（373）

陰陽心

陰雨綿綿

心事重重

陽光煦煦

心頭暖暖

一陰一陽之謂「心」…

（372）

文章

是以思想充實

並以情感潤飾…

（371）

讓思想

找到自己翅膀

自在飛翔…

（370）

妳的容貌如花

妳的肌膚如雪

妳的眼睛如月

然而

妳的影蹤如風

讓我守候落空…

「身與心合」

2018. 12. 17  Mon.

「身與心合」

自古以來，讀書人身體好的似乎不太多，所謂「文弱書生」所指在此。相對於「頭腦簡單，四肢發達」，學者、書生或可言「頭腦繁複，四體不勤」。

讀書人身體不好，或因於大量用腦，思考時精神集中，過於專注做一件事，忽略了身體的需求與感受，長期下來身體自然而然變差。換言之，因著工作慣性使然而「身心二分」，致使身體負荷不了。

如此，改變工作習慣是必要的，在讀書寫文章或動腦之際，時時下意識回到身體、感知身體存在；試著用全身的知覺去支撐大腦的活動，而不是單單讓大腦懸空辛苦工作著。

用全部的身體，而不只是大腦做學問來思考和閱讀，這是需要學習的；此時身體就好像大腦的後援部隊，提供必要的火力支援及資源補給。

事實上，不只是讀書為學，日常生活中做任何事，都要時時回到身體、觀照身體，用身體來帶動及至於強化一切活動。例如拳術之搏擊當用全身力量來搏擊，出拳當下的背後是整個身體的力量，而不是只有一隻手、一個拳頭的力量。

當「身與心合」、「身心合一」，做學問的同時也是修身、健身，如此之「雙修」使能相得益彰、兩全其美，而不再是體弱多病的書生。

小詩（366）～（369）

2018. 12. 16  Sun.

（369）

把所知道的

都分享出去

給得多收穫大

愈保留愈貧乏…

（368）

白雲高掛天上

或者靜、或者動

自在變化…

只是

不忍世間火宅

化身水滴

潤澤萬物…

（367）

是什麼

綑綁著我憂悲苦惱？

我及我的欲望…

（366）

無為

不做比做

有時更難…

當你能不做而做

這個做是種煩惱…

智慧的修煉

2018. 12. 15  Sat.

智慧的修煉

佛法是覺悟的宗教，以智慧為中心，任何不能把佛法修學拉到這一層次的關懷，可說是把佛法作小、作淺了。相對的，佛法修學進階於此，才是得其神髓精要，掌握佛法異於其它宗教之特點。

一如大乘菩薩之「六度萬行」，雖以智慧為終，卻亦以智慧為首（「般若為導」）；印順法師《成佛之道》介紹「般若波羅蜜多」，即是以「大乘三系」為重點，可知中觀、唯識、如來藏不是純粹的哲學義理，浮談不切實際的虛玄理論，而卻是關乎智慧的修學。

因此，當在介紹佛教哲學，如談到中觀法義時，我常表示這不是純然的知識滿足，或者是追求理論思辨的樂趣，而卻是智慧的深究，應以智慧的向度來看待佛教哲學研究。

智慧是最重要，同時也是最難的，如此不少談佛教修行都易流於淺薄。例如佛教之「四念住/處」修行，身、受兩念住總是談得最多（當然這也是最容易入門下手的），深一點的觸及到心念住，卻往往難以指向法念處的修學，而後者才是解脫關鍵的一環。

人生最根本的問題是「無明」，而佛之為佛在於「覺」，此等都標示出智慧在佛法修學的核心位置，而不只是以祈求、膜拜、寄託等方式來接受佛法、信仰佛教。

總之，智慧修煉是佛法修學的關鍵，才得以「探驪得珠」，通往正確的修行方向。而佛法教義的探研，亦在於帶領我們達成此目標，而不該輕忽、乃至貶抑法義研修的重要。 

相關文章　智慧的宗教　試論「法念處」的修學

小詩（362）～（365）

2018. 12. 14  Fri.

（365）

讓生命幼種

浸泡在愛的滋潤

綻放出美善新芽…

（364）

在閒情中感受美

在美中滋養閒情

（363）

世界進入我心

我心迎向世界

世界以苦待我

我報之以大愛…

（362）

百川歸海

川河相信

無間斷奔流

終歸於一處

在寬闊無邊的世界裡

永得安息…

「惡有惡報」?!

2018. 12. 13  Thurs.

「惡有惡報」?!

或許真是幼不懂事，小女一些行徑偶讓人匪夷所思。例如桌上的鋁箔包飲料，她並沒有要喝，卻拿著吸管硬是插入（然後要他人喝）。當內人幫我針灸，她老是在旁動來動去、跳來跳去，非等到我們疾言厲色，她才稍稍收斂。

此外，她活動的空間常是零亂不堪，玩具、娃娃、拼圖等散落一地，收東西要看她心情好壞，若是勸說不果，最後只好「你丟我撿」。

小女在家裡調皮搗蛋，雖不至於肆無忌憚，卻讓我們頭搖氣嘆。然而，諸多行為看似匪夷所思，卻也讓我感到十足「親切」，想想自己小時不也這樣？剎那間有「惡有惡報」之感。

小孩能這樣調皮搗蛋，多虧了大人的包容寬讓。小女就是看準父母不會怎麼樣，最多只是作勢兇她一下，才更放膽騎在頭上，知道誰可以欺負、誰好欺負，這樣的「看人作怪」，十足鬼靈精怪。

「看人作怪」，我小時候似乎也是這樣。在家中，爸爸是「嚴父」，我們不敢隨便造次，媽媽是「慈母」，想頑皮就找她頑皮。而今，小女「青出於藍勝於藍」，爸爸媽媽看來都是慈父、慈母，讓她更加為所欲為，放任她的嬌縱（還好她是女生，否則家裡肯定天翻地覆）。

也因為是「自作自受」、「自食惡果」，所以對於小女時而「脫序」的行為，我只是又氣又笑，無奈接受。慶幸的是，她尚能「識大體」，在外頭或重要場合不會像家中一樣「放肆」，這讓我們稍感安心，也看出她聰穎的一面。

「有其父必有其女」，或許我該為一個像我的女兒而感到高興，小女也應該為有一個像她的爸爸而覺得幸運；畢竟「父女連心」，以後不用怕「心事無人知」了。

「修閒」

2018. 12. 12 Wed.

「修閒」

「閒不下來」是現代人的問題，每天被事情繞著轉，不知為何的忙又忙。然而，悠閒心境也是要修煉的，如此「休閒」成為了「修閒」，修煉閒情逸致、閒雲野鶴的心情感受。

 

事實上，「閒」既不是怠惰、也不是偷懶，而卻是一種清明覺知，知道此時此刻當下的心，清楚地看與知。

 

「心地能平穩安靜，觸處皆青山綠水」、「若無閒事掛心頭，便是人間好時節」，反觀己心找回寧靜，這修煉的竅門之一即在於「閒」。

 

「閒」字是門加月──開門見到月亮，「閑」是門加木──開門見到樹木，不管是看到月亮或樹木，都是生活中的美好經驗。

 

試問，我們每天都在花草樹木及日月星辰中過活，但到底花多少時間，來體會和感受這些離我們最近，卻常常被遺忘的事物呢？

 

科技愈發達、生活愈便利，人們卻顯得愈忙碌，這是相當弔詭的。每天手機不離身，隨時跟著資訊跑，這樣的「忙」是混亂中的瞎忙，是一種「盲」。

 

相對的，「閒」不是什麼都不做，而是試著在閑靜中忙碌，在忙碌中閒適。甚至「談笑間檣櫓灰飛煙滅」，以從容乃至氣定神閒的方式，輕輕鬆鬆面對問題、解決問題；所謂「舉重若輕」、「四兩撥千金」，才可謂高明與高竿。

 

人生到了一個年紀，「悠閒」是自己的一門功課。尤其急性子的我，總是以二十多歲的拼勁來操練四十多歲的軀殼，把自己弄得體弱氣虛，因此如何「修閒」成了下半輩子的重要功課。

小詩（358）～（361）

2018. 12. 11  Tues.

（361）

晨星與暮星

早出為晨

晚起為暮

名雖不同

實指為一…

（360）

風雨持續吹襲

沒有樹木是靜止的

時間一直流逝

沒有親人是永在的…

（359）

邪惡的容忍是良善的殘忍

邪惡的仁慈是良善的凌遲

（358）

讚美樹的翠綠高大

別忘了樹根…

枝幹茁壯

枝葉繁茂

都因有根！

生命之喜與憂

2018. 12. 10  Mon.

生命之喜與憂

佛教說「人生有/是苦」，佛法的目的就是為了解除生老病死的痛苦，否定人們對生存的欲望和渴愛，以「無生」為最高目的。

然而，上天有「好生」之德，多數人也都「貪生怕死」，認為生不同於老病死，乃是可喜可賀的，如同迎接新生命總令人感到歡天喜地。此外，佛教亦認為生命是可貴的，因此談尊重生命、慈悲護生，以「不殺生」為五戒之首。

如此，似乎顯示出「生命」兩種不同立場。

事實上，佛教之「無生」（涅槃），所重在於苦痛的解脫，否定的是生命中存在的無明與貪愛，而卻不是否定生命本身，乃是因無明惑業才導致生命的苦痛。

其次，知道生命的不足、生命的限制，進而才追尋生命的超越、生命的完滿。如同其它宗教一樣，往往從負面的觀念、意象切入，來刺激反思、尋求變通進而走向美好；如佛教之苦業說，猶似基督宗教之原罪觀，多少帶有「反言若正」的用意（或是某種策略性方便）。

佛教是以「解脫」為終極關懷，跟大多數印度傳統宗教一樣有著濃厚的出世性格，如此相對於儒家之「生生不息」，以及道家之「長生久視」，佛教確實對人生、生命有另一種看法，認為生命有苦有樂、有喜有憂，重點在於離苦得樂、轉憂為喜。

相對於聲聞佛教之重出世解脫，大乘佛法正視人生現有一切，以積極正向的方式來淑世、入世，此所謂「人生佛教」、「人間佛教」理念，所念不在於己而更是芸芸眾生，擁抱蒼生的同時也擁抱了一切生命，賦予生命更熱切、更有活力的蘊涵。

可知，佛教對生命的態度是「動態」的，存在一定的「辨證」深意，而不可不多加留心。

小詩（354）～（357）

2018. 12. 9  Sun.

（357）

好好睡

沈靜的黑夜

蘊釀出白天朝氣

安穩的睡眠

蓄養出一天精神…

（356）

Rebirth

死亡是生命的延續

猶如

黑夜是白晝的伸展…

（355）

菩薩

有一種人

出入火宅而無畏

與苦難同行

與偉大同在…

（354）

心中有愛

沒有傷害

一切無礙

自由自在

哲學競爭力

2018. 12. 8  Sat.

哲學競爭力

在凡事講求競爭的現代社會裡，競爭力（competitiveness）屢屢被強調，彰顯了「物競天擇，適者生存」的道理，意味著一切存在──植物、動物還有人，皆從爭勝中脫穎而出，續存活命。

 

這競逐爭鬥的觀念，對比於東方儒道佛傳統之「以和為貴」、「虛懷若谷」、「不爭」、「無為」、「無所求」、「無住」等哲學思想，可說是格格不入的。

 

只不過，「我不與世間諍，世間與我諍」，當洋人、洋文化頻頻「秀肌肉」，四處找人PK，我們又有什麼理由逃避退縮呢？當洋人斷言中國沒有哲學、不承認中國有哲學，認為不過是種文化傳統，或者僅是宗教信仰而已，而不能稱作哲學，我們又要如何回應，使中國哲學在世界思潮中昂首挺立，乃至屹立不搖？

 

這涉及東方暨中國哲學是否有「競爭力」的問題。

 

吾人不敢說東方哲學可以起什麼指導作用，但至少可以言啟發，在人類智慧的承襲創新中，東方哲學同樣是寶貴資產，有其不可忽略的意義價值。只不過，這不僅西方人未必知道，東方人也不見得珍惜重視。

 

現代化科學知識推陳出新，東方哲學研究者應重新省思自身的定位以及可能貢獻。過去釋道佛之間的論辯，乃至於釋道佛自身內部的爭論，已不能關起門來拌嘴爭吵，有時交付客觀外部人士（第三者）進行「國際仲裁」，以決斷思想史上的爭辯，或許也是值得考慮的，這也意味著東方哲學面臨著多元挑戰。[1]

 

面對科學來勢洶洶，加上西方哲學虎視眈眈，跨文化暨比較式的哲學研究進路將是未來趨勢，這幾年來我所著眼的亦在於此，盼能為東方哲學爭一口氣。[2]

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[1] 在我的博士論文尾端曾表示：「現在的東方哲學研究，往往內部已眾說紛紜，不僅儒釋道自家因理解上的不一致而爭論不休，儒佛、佛道、儒道等之相互對抗、批判，也時有所聞；雙方在論諍中內耗彼此，而難以對外回應普世性的哲學問題。」（見林建德《道與空性──老子與龍樹的哲學對話》，臺北：法鼓文化，2013，頁389-390。）相對而言，未來東方哲學高低之判，已很難再唱高調自說自話，「介入」將是一參考指標，從回應哲學問題過程中，顯示各自思想之長短，也促進東方暨中國哲學研究的現代化、世界化。

[2] 我初步認為佛學是較為哲學競爭力的，其次是道家，再來是儒家，這應不只是「老王賣瓜」，而是在義理的深度和思辨性上，佛、道二家確實是深刻了點；但如果就文化主體性來說，那毋庸置疑的儒家自是有其中心位置。