花蓮的天空

花蓮的天空

今年（2023）三月初因為公務緣故，到了越南河內一趟，飛機降落時就看到河內霧茫茫、灰濛濛的一片，五天的行程中，沒有看到一天的藍天白雲。這可能是工業污染，也可能是來自大陸的沙塵，亦可能是汽機車大量的廢氣排放。 

二月初春節過後，我們一家三口到南部旅遊，走南迴從台東、屏東再到高雄，天空的顏色也跟著變化。台灣東部和南部距離不遠，但天空卻明顯不同，身歷其境，才體會到每天氣象報導，各地區不同顏色所代表的意義。 

天空的狀態某種程度象徵著空氣品質，或者更抽象的說，關乎環境的「氣場」。當然我相信中南部放晴時，一定也是「撥雲見日」，但相較於宜花東來說，生活早已習慣了新鮮空氣。每每開車出了雪山隧道到達宜蘭，整體感覺就不一樣，再到花蓮又是一番景象，雖然陰天霧濛的時候仍不少，但空氣依舊清新，除非偶有人燃燒農作物影響到空氣品質。 

每個人都需要呼吸，但並不是每個人都可以時時呼吸到新鮮空氣，尤其在大都會區生活的人。到了空污明顯的地方，我還有點不太適應，甚至不敢大口呼吸，心想在這樣的大氣條件底下運動健身，包括練氣功等，對身體到底是加分還是減分呢？ 

當然台灣的空污比起其他南亞國家（例如印度新德里）還是好得多，新聞報導他們長期嚴重污染，猶如生處在毒氣室中，這是令人很難想像的，儼然是慢性自殺，變相的生命權、生存權的剝奪。 

來到花蓮，常聽到人說花蓮的土會黏人，其實真正把人黏住的還有花蓮的天空；所謂花蓮是台灣的後花園或淨土，我想其中一個原因在於空氣清新。除了空氣外，花蓮的水應該也是很好的，雖偶聽說石灰質偏多，但水量充沛，從未發生缺水問題。 

雖然我不是良禽或良人，但猶然擇善地而居，善地的條件不外是空氣和水。再加上身處在慈濟的發源地、台灣美善的大本營，且有幸能在志業體服務，又加倍深化善地的條件。人生際遇如此，平淡生活直至終老，又有何憾、又復何求呢？

錯不在有無而在大小

錯不在有無而在大小

人與人，乃至國與國之間的衝突，未必是誰對誰錯的問題，卻可能是誰大錯、誰小錯的問題。換言之，我們常說有錯、無錯，然錯誤未必在於有無，而在於大小。 

如今天的俄烏戰爭，歐美主流皆傾向於支持烏克蘭，認為俄羅斯入侵烏克蘭是錯誤的一方；然若將心比心，站在俄羅斯的立場，他們也有其盤算考量，認為是很不得已才發動的戰爭。 

固然發動戰爭的俄羅斯是大錯，或者是大錯特錯，然而烏克蘭未能機警的避戰，盡一切可能的方法「趨吉避凶」，也很難說完全沒有過失。 

相似的，如果台海發生戰爭，其可能的對錯關係或也如此。 

其實兩岸同文同種，絕大多數都是漢人或華人，不應該有這麼大的對立衝突，理應以「兄弟」來看待彼此。這樣的「兄弟」可以指「兩岸一家親」，也可以如英國和美國，乃至所有英語系國家的兄弟情誼、兄弟之邦，即便各有獨立主權。 

本是同根生的兄弟，究竟要同住一家，或者分為兩家，彼此之間見解不一，此時應坐下來好好談談才是。地理上大陸跟台灣就是這麼接近，大陸是台灣最大的威脅，但同時也是最大的機會，就看我們怎麼看待。 

總之，兩岸之間「兄弟」的事實難以改變，只是維持兄弟關係的方式各有認知，台灣人確實不想生活在一黨獨大的專制政權底下；如此積極對話交流，尋求相互理解，或許才是確保和平的長久之道。

捐款致富

捐款致富

這世界上有沒有人因為捐款而貧窮呢？相對於此，我們看到的反而是愈捐愈富有、愈捐財產愈多。 

通常人們認為錢捐出去，自己所擁有的就變少了，卻常常看到捐款者財富持續累積，有著用不完的錢，這是一個弔詭的現象，大概印證老子《道德經》所說之「聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多」，給出去的一切皆反歸於己，而且變得更多。 

當然這裡的愈有及愈多，因然可以是指世間的財富，此外更是指看不見的功德財。富於無形之中，如證嚴法師所說的「貧中之富」以及「富中之富」，皆是給得甘願、捨得歡喜之人。 

菩薩的六度把「布施」擺在第一位，當中包含兩個主要的修行實踐：一是利濟他人，另一是捨掉我執；或者說，「布施」是菩薩的自利利他，透過利濟他人而捨掉我執，從利他中完成自利。 

存款可以致富，捐款也可以致富。佛教有云：「有錢是福報，用錢是智慧」、「錢用了才是自己的」，菩薩之智慧用錢其一在於給予，也因此定期捐、長期捐、大量捐，都可視為是修行功課的一部分。 

生命的延續與輪迴

我的女兒

女兒已經八歲，代表我們的父女因緣、父女之情已走過了八年。女兒出現在我的生命中，乃生命中不可思議之事。從現在的她看見過去的自己，那個既熟悉又遙遠的自己，只能說「似曾相識」。 

每位父母與孩子的緣分，因於福德不同而有深有淺，有些人不喜歡自己的孩子，怎麼看孩子都不像自己，甚至不是自己的，因此雖是親情，卻少了一種「親」。 

從女兒的身上我也看到自己的優缺點，姑且不說優點為何，在缺點上，不少的習氣、小動作等，都可以看到彼此的影子，而這只有一起生活的人才會知道，因此她的媽媽、我的太太旁觀者清，看得最清楚了，「父女聯手」，也真讓她受不了。 

當然有時我也受不了我的女兒，但這何嘗不是我小時候的自己？調皮的小孩比較快樂，我有一個快樂的童年，就因為我很調皮，我從女兒身上也看到這點。只不過女兒似乎比我高段，我是「裡外合一」，但她的調皮往往只在家裡，出門在外只讓人覺得她乖，這是她識相的地方。 

順著相似的行為模式，跟她爸爸一樣的「慣習」，縱然我不喜歡，但也是苦笑接受，或者又氣又笑，這也是一種「果報還自受」。如此的業緣流轉、因果報應，親子關係之間既是生命的延續，也是生命的輪迴。 

只不過性格的缺失帶來自身困境，甚至帶來苦痛與傷害，我曾深切經歷過，如何防患未然，避免重蹈覆轍，乃是我要留意的，在「命運共同體」體認下，身為父親可以傳承給女兒的。  

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有親有疑

疑美──疑而不能太疑

對於「疑美論」朝野兩黨各有立場，面對對岸來勢洶洶，美國到底是可信或不可信的盟友呢？一旦共軍出兵攻打台灣，美國會不會軍事協防、傾力相挺？台灣是否僅是美國「代理戰爭」下的一顆「棋子」？ 

每一個國家都會衡量自身的利益，此乃毋庸置疑，沒有永遠的朋友，一切以利害大小為最大考量，這是人之常情，也是國之常情。 

如果保衛台灣不能符合美國利益本身，其又何必把自己的孩子送上戰場、平白犧牲？正因為一切以利益為導向，美國會愛我們，但也未必真正那麼愛我們，過往已有諸多實例證明不完全那麼可靠，此雖不能說背棄或出賣，但為了自身利益終究無法兼顧道義。 

因此「疑美」也是對於現實的一種醒悟，告訴自己「恃吾有以待之」，一切還是要自立自強，而適度的「疑美」，意味著不過度依賴，台灣人更要有心理準備與自覺。 

然而過度「疑美」，即便美國有心想支持我們，但因為缺乏信任，彼此的合作結盟也破壞瓦解。猶如中國出於民族主義的反美情緒，最終如台大教授陳弱水所說：「疑美論」若占上風弱化台美防衛，最終恐讓台灣走向敗亡。 

疑美和親美是兩端，疑而不能太疑、親而不能太親的「中道」路線，或才是台灣應要走得路，也是夾在兩大國縫隙間的生存之道。

「痛而不苦」

「痛而不苦」

第70期《福嚴會訊》刊載印順導師的外孫陸子康先生，記述1994年導師回海寧的過程，也描述身為家屬所經歷世間與出世間、理想與現實、親情與大愛之間的糾葛。 

印順導師25歲決意離塵出家，採取的方式卻像是不告而別，彼時除了妻子以外，尚有九歲的女兒以及10個月大的男寶寶。如此毅然決然、不再回頭，一般人難以想像；想必「張鹿芹」（導師俗名）也有天人交戰的掙扎，然終究是徹底放下，只為踏上佛法的真理之路，追尋修道的理想。 

尤其文中寫到作者的母親，也就是印順導師女兒，父女之間的心理糾結與情感交錯，讀起來讓人格外不捨，不知不覺我已經熱淚盈眶。 

之所以深有共鳴，其一是因我的女兒現在八歲，跟導師拋家棄子的年紀相仿，要我就這樣放下，女兒再也見不到爸爸，想來內心頗為沈痛。 

離家之際一個25歲，一個9歲，再相逢時皆垂垂老矣，一個89歲，一個73歲。 

相隔64年，這是多麼漫長的歲月，誰都無法料想相隔一甲子後，天蒼地茫，彼此還能再相逢、再相認，令人無法置信，令人「悲欣交集」！ 

回想當年，這是無可奈何、必須斷然取捨的，就像兩千五百多年前悉達多太子割愛辭親，需要大無畏的決絕果斷。 

告別摯愛的家人，告別過往親密的一切，想必心中猶有懸念，相信這是印順導師漫長出家生涯中，心底深處隱隱的痛。

不過相信不會太苦，因著內心的歉疚轉化為修道資糧，昇華為長情大愛，以佛法的信仰與知見、悲願與法喜，指引他的一生，造就了今日的印順導師。 

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正直良善

正直良善

一般而言良善的人是走在正道的人，正直的人往往也是良善的人，但此兩者細部而言仍有區別——良善的人未必都正直，正直的人也不一定就很良善；正直與良善之間存在剛與柔的不同力度。 

良善或善良往往有一顆柔軟的心，然而柔軟若失原則、只是迎合討好，這樣的柔軟不過是一種軟弱，也因此柔和良善的同時也必須剛毅正直，有所為有所不為，否則只是好心腸的濫用。這是大部分良善好人所不容易做到的，不想得罪人，以至於片面討好，甚至默許不公不義。 

真正的良善不是一種憐憫，而是一種道義，對於弱勢的關懷以及貧困的濟助，不是因為同情他、可憐他，而是出自於責任的承擔，正因為道義，所以做起來義無反顧，乃是雄健的、勇猛的。 

慈善是一種道義，而不只是出於憐憫，因此在別人的苦痛中，看到的不是自己的愛心，而是對他人的責任。 

相對的，一個正直的人，雖然剛正不阿，但若少了一分柔軟心思，將顯得粗糙魯莽，不夠細膩敏銳，不懂善解人意。 

是以正直良善可說「剛柔並濟」，剛中有柔、柔中有剛，得以平衡涵養一個人的整全品格。

「印順學研究中心」

「印順學研究中心」

作為印順法師思想的愛好者和受益者，我存有一分感念之心，試著想為印順佛學做些什麼，如希望在不久的將來，在我所屬的單位能夠設立一個「印順學研究中心」，略盡綿薄之力也了卻一樁心願。 

這樣的研究中心，預計有四大特色、四大重點，分別是：學術性、思想性、入世性、實證性。 

既是大學底下設立的研究中心，學術性會是這個中心的重點，以學術的觀念與方法來從事印順思想的探討研究。 

思想性在於印順法師一生追求正知正見，使能對佛法教義有深刻認識，對佛教修行有正確理解，以此顯示印順佛學的特質。 

入世性是因印順法師強調的「人間佛教」，在於利他的入世關懷；菩薩走入人間、庇蔭廣大眾生，亦為印順學精神不能忽略的面向，而這也是整個大乘佛法的主調。 

佛法不是形而上空談玄理，而是關乎身心的淨化與智慧的涵養。所謂的實證性，就是透過修行實踐來完成，最後導向「滅苦」的目標，這也是印順法師回歸純正佛法的歸趣之一，也是佛陀出世人間的終極關懷。 

學術性、思想性、入世性、實證性，作為「印順學研究中心」的四大向度，滿心期待其設置的一天，使能自利利他、自覺覺他，貢獻印順思想於世間的苦難。

「天下一家」

「天下一家」

有一次搭宿舍電梯，看到地上有餅乾的外包裝，不知是否有人故意亂丟垃圾，還是不小心掉了出來；我隨手把它撿起來，拿回家裡的垃圾桶丟；這小小的動作引起我一些思考。

 住在同一棟大樓，都是這裡的成員之一，把公共空間當成自己家的延伸，電梯即屬於自家的一部分，如此隨手撿垃圾應該是自然而然的。 

其實不只自己的家是家，任何所處的空間，包括居住的環境、工作的場域，以及每一個駐足角落，都跟自己有關，而不能置身事外。 

「家」的概念認定，隨著一個人的心胸大小而定，心胸寬闊、心中有愛，四海之內皆兄弟，無處不是家；反之以自我為中心，所佔據的才是我家，不免畫地自限，把家做小了。 

心有多大，家有多大，世界有多大，一切所緣觸境都是自己的一部份，而非事不關己、獨立於人群公共網絡之外。 

如此，讓人對於得失也另有看法，既然「天下一家」，不再有私利的計較爭逐，反樂於與人分享，樂於看到別人比自己更好，如此人生境界也因此寬廣開闊起來。

教育投資

教育投資

申請博士班一直是我們宗教所未來發展的理想願景，然就各方面條件來說，仍有一段路要走，當中涉及內因、外緣各種因素。外緣如現今台灣博士班太多，博士出路不好，教育部對於博士班之高門檻設限等；內因是我們自身準備還不夠，人文社會的師資以及整體研究量能，尚有待提升。 

目前國內宗教所博士班只有兩家，政治大學是唯一國立的；政大向來以人文社會學研究為重點發展，以此背景申設宗教博士班，可謂順理成章。另一所是輔仁大學宗教所，輔大人社領域的師資相對完整，再加上天主教創辦的大學，宗教研究得到董事會和校方大力支持，博士班設立亦不成問題。 

其他宗教相關的博士班，如以佛教學為名的博士班有法鼓和佛光兩所大學。早在四、五十年前，聖嚴法師創辦中華佛學研究所，對於佛教學術研究即相當重視，一路發展下來，法鼓文理學院佛教學系設立含博士班之整全學程，可視為是佛研所優良學統的延續。相似的，佛光山五、六十年來皆以教育辦學和文化出版為主，已創辦多所大學、佛學院，始終重視人才培育，也投注許多成本在佛教相關的學術活動上，博士班成立亦可想而知。值得一提的是，兩所佛教學研究機構，不是學費全免，就是提供高額奬助學金，只為培養佛教學術人才。 

見賢思齊、他山之石可以攻錯，我們若要創辦博士班當也要不惜成本投資教育。我在想，如果人社領域所投入的資源就像醫學院一樣，或者只要醫學院的一半，人社研究的發展將有不同遠大前景，博班設立亦指日可待。

「擁抱罪惡」

「擁抱罪惡」

在民風保守、道德閉塞的古老社會，通姦是不可饒恕的罪。《聖經‧約翰福音》曾記載猶太婦女因通姦，必須在群眾中以石頭活活受死，耶穌卻對著憤怒的群眾說：「如果你們當中有人未曾犯錯，就可以先丟下第一個石頭」。耶穌冷靜而溫和的話語，讓激動的眾人不能話語、不敢行動。誠然，天覆地載之下，有誰未曾犯錯？ 

在佛法當中，固然要人行善避惡，但這是順於人天道俗世倫常的道德觀；就佛法之出世間勝義，究極而言乃是不思善、不思惡，超越善惡的二元對立；然而非善非惡猶如行善避惡，仍有所不足，在大乘行者的菩薩心懷，面對惡多一分慈悲與寬容。不同佛法之於善惡的辨證或可如下所示：

人天道—知善知惡、行善避惡 (something)

解脫道—不思善惡、非善非惡   (nothing)

菩薩道—無畏於惡、擁抱罪惡 (everything)

正猶如「煩惱即菩提」，對煩惱表現出正視、接納乃至於肯定的態度，大乘佛法看待罪惡亦然。佛法的終極目標雖然是斷煩惱、證菩提的涅槃解脫，但煩惱如幻似幻、涅槃亦如幻似化，煩惱與涅槃不二，對涅槃的執著猶如執著於煩惱一樣，如是而說「煩惱即菩提」，甚至正向的肯認「一切煩惱為如來種」，能更通透、深遠的去看待和面對煩惱。 

相似的，對於惡也是如此。依佛法之認知，只有無明而沒有惡，任何的惡不過是無明惑業下的造作，固然必須承受業果報應，但同時也應憐憫同情，這是菩薩面對惡的態度。 

每一個聖人都有過去，「人非聖賢，孰能無過」，每個罪人都有未來，「過無憚改」；是以佛法的「性惡」說──如天台宗「佛性有惡」，讓人以寬闊通達的方式來靜觀一切惡行，從中不但透顯出智慧，也展露菩薩的慈悲。

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「家和萬事興」

「家和萬事興」

我不算是一個有領導才能的人，對於行政工作未必會有積極性的開創作為，甚而對於繁複的行政作業時而感到不耐煩，但自覺還是有可取的優點，例如「以和為貴」即是其一，盡可能促成整個單位的和諧融洽。 

一位行政主管帶領團體發展，如果內部紛爭不斷、紛紛擾擾，大致已無多餘的氣力共同面對外在挑戰，面臨「內憂外患」的雙重夾擊，也因此「攘外必先安內」， 所以同仁與同仁、同學與同仁，乃至同學與同學之間的和諧，也是主管的要務，所謂「家和萬事興」，大致是我擔任行政職一個重要體會。 

如果作為一個主管，若心有偏私，太以個人好惡行事，肯定帶來人際之間的對立緊張；因此縮小自己，如星雲大師所說「以眾為我」，不以自己意見為唯一，反而願意傾聽別人想法，適時的接納和自我調整，甚至是讓步和妥協，進而帶來群體間的和睦，乃是我近來從事行政的態度。 

以柔軟的心思從善如流，也是一種行事風格，雖然看起來顯得軟弱，但以我的個性而言，本來就不是強勢領導、強人從己的人。 

同樣的，在家裡我也不算是一個好丈夫，但仍維持家庭和諧，除非很明確、關乎原則性問題，否則食衣住行上自己的想法往往不太堅持，一切依太太的安頓打理為是。 

維持和諧是一家之主，或者一個單位主管，最起碼的工作，亦可說是必備的能力。倘若主其事者時時與人衝突，所在的位置也處處碰壁、當得很辛苦。 

和諧是保持團體順利運作的首要原則，而這樣的「齊家」，乃是建立在「修身」的基礎上，唯一定的心性涵養，才能維繫人際之間的和諧，凡事包容善解，多看優點、少看缺點，使能相處愉快，事情的推動和事務的運作才得以如魚得水。 

證嚴法師對弟子們的期許是「合心、和氣、互愛、協力」，也唯有在這樣的「合和互協」，才得以志同道合，一起為理想而努力前進。 

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小詩（1439）～（1443）

無知、無做、無事五首

（1443）

人之已知如瓶中水

人之未知如地上海

水海一性

以未知通未知…

 

（1442）

知人、知事、知物，不如知己

爭名、爭利、爭權，不如爭氣

 

（1441）

只管打坐

坐是反觀於內

做是求心於外

做中有學而增益

坐中無道而減損…

 

（1440）

隱退

不再玩一樣的遊戲

只因「進級」

玩更好玩的…

唯有跳出才玩得到

玩更好玩的…

 

（1439）

無事為上

其次好事

其次少事

其下忙亂…

「把人看對」

「把人看對」

人與人之間的對立衝突，往往是錯看了人。所謂的「錯看」，是因為只想到別人的缺點而忽略優點，甚至把缺點當作是一種惡，如是而「嫉惡如仇」，當然帶來人際緊張。 

然而別人的缺點未必如我們想像的那樣壞，而可能是我們不喜歡、不習慣而已，有些缺點在他人眼裡可能是優點，而有缺點的人也可以是一個好人、一個善良的人。 

因此看優點不看缺點，成為人與人之間和諧互動的重要原則，也是一個人的內在涵養，如《靜思語》所說：「心美看什麼都美」，心美一切美。 

除非是很明顯的壞與惡，否則沒有人不可以好好相處，每個人都有其煩惱習氣，孰能無過，因此善解寬容是必要的，所以看優點不看缺點。 

這樣的心境反射，也是善待自我，不拿別人的錯懲罰自己，否則凡事看不順眼就凡事不順心，不順心非但自己不愉快，別人也不會樂於於我們相處。 

因為一個人的優點，我們才喜歡他、樂於與他互動，人與人既在同一屋簷下，或者同在一單位工作，看別人的優點、把人看對，是給自己好日子過；凡事只往好處想，愉悅的人事物總是在自己身旁，人生哪有不美好？！

淨肉不淨

淨肉不淨

「八敬法」即便是佛說，也是一種方便說，相似的「三淨肉」即便是佛所允許的，也可視為方便的通融。而八敬法之不合時宜，猶似三淨肉之說亦不合時宜，值得重新的審視與反思。 

如前文所述，三淨肉是托缽時平等受施不得已的考量，乃是有條件的方便施設。佛陀允許吃三淨肉，所反對的是不淨肉，但其真正的關切應該是素食，猶如佛陀之肯定正淫（夫妻之間的房事），在於反對邪淫，但其實他老人家更支持的是梵行（不過在食色之間，食事為大，食肉之障道應不輕於淫欲）。 

然三淨肉之不看、不聽以及不為我，在今日已難以如此，只不過是看、聽、為我程度的多與少、輕與重。事實上，三淨肉猶為不淨，主要是視而不見、聽而不聞以及事不關己的消極態度，話說得重一些，三淨肉也只是某種的自欺欺人。 

不管因於個人的身心、動物的護生，或者自然生態的關注，綠色飲食都有其必要；從不淨肉到三淨肉，再從三淨肉到不食肉，乃當代佛弟子應有的體認。 

因此，虔心的佛弟子應該以素食為方向、為理想，不再以喫三淨肉為理所當然。  

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退休前後

退休前後

過年期間與一位朋友聚會閒聊，他說他現在已經是半退休狀態。這位朋友與我年齡相仿，但因為結婚的早，兩個小孩已經上大學，約20歲左右的成年人，意味著他對小孩的義務也告一段落，未來畢業他們找到工作，經濟上可以獨立，他們肩上的擔子大幅減輕，不需再為家庭生計忙碌工作。 

雖然年紀都差不多，但我結婚生子足足晚了十多年，因此經歷的人生階段不太一樣，還沒有真正的想到退休一事，但在繁忙的生活中，偶然確有退休之念萌生。 

退休是人生另一階段的開始，退休之前是硬拖著身體做該做的事，然而退休之後只需照顧好身體做想做的事──「硬拖著身體做該做的事」與「照顧好身體做想做的事」，退休前後的人生境遇與生活態度竟如此相同。 

退休後做想做的事，之所以能夠如此，在於退休前打好經濟的基礎，有足夠的退休金，或者固定的月退俸，安穩退休後必要的開銷。而且若要一直做想做的事，唯有身體健康，活得久、活得好，而且不只是活得好，甚至活得很享受，可以說退休後全然是為自己而活。 

退休後的重點在於身體的保健。若以具體的數字比例來說，退休前忙著工作，這時候心力放在該做的事上，健康的關注相對減少、身體的照顧時間短，可能只有20、30%，該做的事卻佔了70、80%，因此是在勞損中做該做的事。 

相對的退休之後，把身體照顧好更為重要，事實上也未必做想做的事，而是什麼事也不要做、不需做──沒什麼事要忙、沒什麼事非做不可，身體顧好佔了60%，其餘的40%就做想做的事。 

當然退休不一定是到了年紀才需退休，也不一定是辭退工作才叫做退休，而是用一種從容閑適的心境來面對工作，在工作中保持平穩安靜，這樣即便忙碌，似也跟退休無異。相對的，退休後亦要有積極性作為，懂得把握時間自我充實，否則馬齒徒長平添空虛。 

就我一個急性子性格的人來說，應該多一點退休的心理建設，把心力轉放在身心的照顧上，同時把該做的事也當作是想做的事，使能樂在其中、樂此不疲，領會「歇即菩提」、「為無為，事無事」的高段意境。