佛性說和正念禪

2020. 3.12  Thurs.

佛性思想與正念禪修

如來藏說或佛性思想不只曾在古代引起質疑，近現代亦時有批判本覺思想的浪潮（如日本「批判佛教」），認為如來藏是「梵化」傾向的佛法，甚至違背佛陀的原初教導，或而認為自性清淨的唯心思想，在佛法修行上偏重於修定而未必是修慧。

姑且不論如來藏說理論教義的優缺真假，不可否認的其方便教化仍貢獻顯著，畢竟相對於「諸法皆空、空亦復空」等立論，「眾生皆有佛性、皆可成佛」之正面表述，在直覺上更符合一般人的想望。

此外，如來藏暨佛性論只要適切理解詮釋，對於修行依舊大有助益。換言之，佛性思想未必只限於信仰依靠，固然「大信心者即是佛性」，但善巧轉化運用於修行，亦可收實際法益。

如以佛性為覺性，佛性本具意味著常保清明覺知，在日常生活之語默動靜，隨觀身口意、六根或身心，行住坐臥保持靈明知覺。

不管是阿含「行住坐臥眠寤語默，皆正知之」，或者禪宗「行亦禪、坐亦禪，語默動靜體安然」，乃至於「平常心是道」等，都顯示佛法正念覺知的核心教導，要人回到自心，「即心即佛」，當下每一念心明白覺知，而這即是正念禪修的要訣，進而通往「唯一的道路」。

如此，佛性常住意指正念常在，包括本來面目、本自具足、本來清淨、本自圓滿、自心作主等，皆是要人作得了心的主人，「靈山只在汝心頭」而不假外求。且由佛性之大信心，依信心引發精進力，保持正念、正定，及至於智慧的開發，不也相符於「五根」、「五力」的修行法目？

可知，佛性意味著大菩提心、明覺之心、清淨心和大覺悟心等，所重不再是心之體而卻是心之用──弱化本體預設而強化修行作用。如此佛性說亦應當大力推揚才是；藏傳佛教在國際弘法上蓬勃發展，我想這或也是原因之一。

總之，佛性思想是否為正知正見？如來藏說是否為了義說？雖然實然的理論上有所質疑，但應然的實踐上未必一定如此，其一即在於詮解之取角。若以佛性即覺性，以「明相應觸」之正知正念的應用、善用，佛性說不只重要而且必要，而在佛法修學和弘化上有著不可磨滅的功績。