對比中觀、唯識
──極初步的推想
如拙文＜智慧的宗教＞所述，凡涉及與思想、觀念、見解、認知等相關的，在佛法中不是以放第一、就是擺最後。而這實相應於「十二因緣」之「無明為首」的基調，如此而有貪瞋痴煩惱、種種苦痛，「無明為首」與「八正道」之「正見為首」有著相契相應的理路；佛陀之為無上正等正覺，以圓滿覺悟來標示佛陀的偉大，亦顯示智慧為信仰主軸。
中觀、唯識是大乘佛法兩大智慧系統。雖然中觀、唯識思想論爭自古有之，但中觀、唯識之不同定位，或在於肩負使命的別異。
若依《解深密經》的說法，不同的只在於「說法方式」，而未必是「說法內容」；亦即空性思想與唯識理論未必是義理本身之別，而是表達上的差異，「顯了相」與「隱密相」的對比，兩者思想性格的不同或在於法義的展演方式。
中觀學不在知識建構和心意識現象的細緻描繪，而是就總體的原理原則提出佛法的正確認識。中觀學之智慧顯現是透過遮除與破斥，而唯識之知識建構乃藉由分析與推論，方法和形式上雖有不同，但一切皆為標舉諸法實相。
雖說中觀重於智慧，唯識則是知識，但智慧與知識未必是截然二分。因此更正確的說，唯識學是以知識性的方式（如分析論理）來展現佛法的智慧，中觀學在揭示智慧歷程中，亦形成一套特有的知識型態。
總之，唯識重於解釋學、詮釋意識濃厚，法義詮解中看出知識化或知識建構的過程（如「量論」之發展），建構認識的同時亦在形成智慧；相較於此中觀學卻在於知識解構，而解構的目的亦是為了智慧的體現。
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