佛教觀點的釐清和詮釋

2021. 5.3  Mon.

佛教觀點的釐清和詮釋

本書《心識與解脫：對比視域下的佛教心意識理論》不在於文獻內部上的分析考證，而試著從較寬闊的視野進行「跨文化」對比，猶如訪客敲門造訪，總需要有人應門相迎（而不再「閉門造車」），不管來者是為質疑或請益，皆盼能有相互理解的對話。雖然「開大門，走大路」（在大脈絡下探討複雜問題）不符現今學界「小題大作」的論文走向，但這似乎是多元文化溝通所不得不的選擇。因此相對於為佛教的主張或論點進行辯護、論證，本書更重於釐清和詮解佛教的見解，探究的進路以哲學暨義理詮釋為主，這當中自有個人詮解觀點的涉入。

意即，本書寫作主要是從對比中顯示佛教暨東方哲學的觀點（「顯正」），但並不因此而否定主流學界的觀點（「破邪」），僅認為其有理論上的限制；相對的，本書仍相當重視科學主導下的心意識研究，只是在承認其貢獻與重要性的同時，亦主張東方哲學有諸多可能的啟發。然以東方哲學暨佛學之觀點作參照，先要清楚東方哲學自己說了些什麼。換言之，古籍雖有哲學洞見，但有時不是缺乏哲學論述，就是語意不甚明確，使得後人理解莫衷一是。因此，唯在確切了解某一觀點的前提下，哲學上的論證乃至論辯才成為可能，而本書並非重於論證某種主張，而是在於詮釋和解讀某種主張，以利於後續對話之進行。

　　如佛教以色、受、想、行、識等語詞來描繪身心，若要與西方或者一般人慣用的心理語詞作對應，不免需重新解釋（reinterpret）以對應於現代意義的理解，甚至是現代意義的應用。[1]這除了使非佛教學者能認識佛教思想，此語意重新轉換的過程，也可進一步確定吾人對於佛教名相概念的掌握。相對的，倘若語言的藩籬難以排除，仍限定在佛學語境中的論述，則佛教思想在現代情境中似有劃地自限之失，如此佛教觀點的釐清和詮釋是展開對話的第一步。

　　總之，在哲學討論上必須提出主張或論點，進而積極作辯護或論證，但本書各篇文章不全然是論證（佛教）某些主張，而也重於澄清和解釋。論證、證明是說服人接受某一觀點，而澄清、詮解是幫助人理解此觀點；前者有時帶有「護教」的目的，而後者主要對於古代思想重作表述（即「現代詮釋」）。當然古代典籍的詮釋不會只有唯一正解，而還有各種可能，哲學式的佛學詮釋亦然；因此本書雖重視別人怎麼想、怎麼說，但也強調自己如何詮釋、如何解讀。

*摘自拙作《心識與解脫：對比視域下的佛教心意識理論》「導論」，2020年11月台大出版中心出版。

---

[1] 「現代意義」也是現今佛學研究所重視的。例如惠敏法師之〈佛教之身心關係及其現代意義〉， 從蘊處界三個面向介紹完佛教之身心關係後，並延伸運用到「生死學」(Thanatology) 、「安寧療護」(Hospice Care) 「臨終關懷」（terminal care）的應用，比較佛教身、受、心、法的覺性照顧與身、心、靈性照顧（spiritual care）之間的關聯，最後討論佛教禪定學之身心關係，及住「滅盡定」時之身心變化，藉此去彰顯佛教思想之現代意義與運用。見釋惠敏〈佛教之身心關係及其現代意義〉：179-219。