般若之三乘共學與但屬菩薩

2021. 5.6  Thurs.

般若之三乘共學與但屬菩薩

在般若經教中，一方面提到「般若」是「三乘共學」，另一方面又說「但屬菩薩」，兩者看似不一致，應只是不同重點的強調。 

「般若」是「三乘共學」，如《大般若波羅蜜多經》卷172〈讚般若品〉：「一切菩薩摩訶薩、獨覺、阿羅漢、不還、一來、預流等皆由般若波羅蜜多得出現故。」此外，「但屬菩薩」如《大智度論》卷43：「般若不屬佛，不屬聲聞、辟支佛，不屬凡夫，但屬菩薩。」[1] 

「三乘共學」是著眼般若之重要性和普遍性，三乘聖賢皆是「依智得度」──見真實而得解脫；相對的，「但屬菩薩」是強調般若之獨到性與特殊性，般若特重於菩薩所修，依之走向圓滿覺悟。 

此中有兩點可以釐清：一、所謂「但屬菩薩」實則無所屬，既「無我」、「空」、「無自性」等，又何有所屬？所屬只是隨順世俗諦名言所說；二、般若有共亦有不共，皆是「依智得度」，但深淺、偏圓不一，因此「各得究竟所作事業」、「各得成就」，[2] 

《金剛般若波羅蜜經》說：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」 所有解脫的聖者皆是證得智慧解脫，可知「證真實以脫生死」是三乘般若所共的，然而唯有菩薩「導萬行以入智海」，如是顯示菩薩般若的不共妙用，猶如印順導師在《般若經講記》所說（頁10-11）。 

因此佛典之間看似有所矛盾，背後實有其深義，既肯認了般若的殊勝地位，也標示了菩薩的難能可貴。 

＊    以上感恩厚觀法師的資料提供及啟發。

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[1] 《大智度論》卷43：「是誰般若波羅蜜」者。第一義中無知者、見者、得者，一切法無我、無我所相，諸法但空，因緣和合相續生。若爾！般若波羅蜜當屬誰？佛法有二種：一者、世諦，二者、第一義諦。為世諦故，般若波羅蜜屬菩薩。凡夫人法種種過罪，不清淨故，則不屬凡夫人。般若波羅蜜畢竟清淨，凡夫所不樂；如蠅樂處不淨，不好蓮花。凡夫人雖復離欲，有吾我心，著離欲法故，不樂般若波羅蜜。聲聞、辟支佛，雖欲樂般若波羅蜜，無深慈悲故，大厭世間，一心向涅槃，是故不能具足得般若波羅蜜。是般若波羅蜜，菩薩成佛時，轉名「一切種智」。以是故，般若不屬佛，不屬聲聞、辟支佛，不屬凡夫，但屬菩薩。」(CBETA 2021.Q1, T25, no. 1509, pp. 370c22-371a7)

[2] 《大般若波羅蜜多經》卷444〈成辦品〉：「諸隨信行、若隨法行、第八、預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺皆於如是甚深般若波羅蜜多，精勤修學，速出生死，證無餘依般涅槃界。一切菩薩摩訶薩眾皆於如是甚深般若波羅蜜多，精勤修學，速證無上正等菩提，入無餘依般涅槃界。世尊！雖諸聲聞、獨覺、菩薩皆依如是甚深般若波羅蜜多，精勤修學，各得究竟所作事業，而是般若波羅蜜多無增無減。」(CBETA, T07, no. 220, p. 239, a24-b3) 《大智度論》卷79〈囑累品 66〉：「是深般若波羅蜜中廣說諸法相。是中求聲聞、辟支佛、求佛者，皆當於中學；學已，各得成就。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 618, a14-16)