臨終承擔

臨終承擔

就佛法而言生命是永續的，死亡不是結束，而是另一期生命的開始，雖然這結束後的開始，充滿著未知——到什麼地方？生長在哪一個家庭？成為什麼樣的人？會有什麼樣的遭遇？太多的問號與不確定性。

所說的未知、不確定性，意味著多重的可能性，留給在世的人去期待與想像。尤其在大乘佛法所謂的乘願再來、再來人間，死亡固然是擔子的卸下，但同時也是另一承擔的提起。

證嚴法師對於親近弟子的離世，總是以「師徒相約」來寄許勉勵，告知臨終弟子「生生世世」的菩薩道，先去的人為後到的人鋪路，使在行願接續、接力的過程中相互搭配、彼此補位。

如此臨終既要喜捨萬緣，也要勇猛承擔——死亡將成為另一擔當的開始，而且是「任重道遠」；這對生者和亡者言都是療癒慰藉，生者能夠安然放下，亡者得以釋然離開，兩者皆輕安自在。

然而這只是對於悲心殷切、利他堅定的菩薩行者而言，相對的若不是菩薩根機，生前沒有這樣的願力，臨終寄語的當下恐成亡者的壓力，尤其厭離心切的行者，世間的苦痛使其早已不想再來，又何以重任賦予？

證嚴法師的「師徒相約」體現了菩薩誓願，生生世世人間修行，所希冀的不是他方世界的美好，卻期能在苦難的人間中建立安樂淨土。

華人佛教的死亡多說「往生」，此除意味生命相續外，也象徵「生生不息」的光明與希望，從死寂意念到生機開顯，讓死亡增添了正向的意義內涵，在最後生命歷程中成就苦痛的安頓與超越。

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「人成即佛成」與「善門入佛門」

「人成即佛成」與「善門入佛門」

太虛大師著名偈頌：「仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實」，當中的「人成即佛成」，表達出「即人成佛」的「人生佛教」理想；意味著做好人的本分事，人格的圓滿即是佛格的成就，品德涵養成為佛教修行的重點。

又如印順導師所說：「菩薩道所有經歷的過程，可略分三個階段：一、凡夫菩薩，二、賢聖菩薩，三、佛菩薩，[1]可知即便凡夫，也可以是菩薩，凡夫眾生發菩提心行菩薩道，而為初發心菩薩，此初學菩薩尤重於十善或十信，而以「十善菩薩」稱之。

「十善菩薩」的基本概念，我想跟證嚴法師「善門入佛門」的修學理想應是一致的。慈濟志工遵行「慈濟十戒」，即在佛教五戒的基礎下，延伸出自身的「十戒」規範，可說以道德實踐之「善門」為始，漸走向智慧啟悟之「佛門」。

如此說來，「人成即佛成」與「善門入佛門」，或可說是相似或相近意涵，意即「善門入佛門」，多少表達了「人成即佛成」的修學理想，以「十善」為做人基礎，進而因悲憫之心不安不忍世間苦痛，從利他助人朝向菩薩行，一點一滴、一步一腳印由「善門」進入「佛門」、修學佛法，開展以慈善為特色的佛教修行法門。

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[1] 《佛在人間》(CBETA 2023.Q3, Y14, no. 14, p. 100a6-10)

全人類的佛法

全人類的佛法

佛教所說的道理是佛教內部的真理？還是佛教說出了真理？以此探問佛法教導的普遍性問題。或者從另一角度想，佛陀只是印度（人）的佛陀，還是世界的佛陀、全人類的佛陀？佛教作為一普世性宗教，不會只是特定區域文化或文明的產物，而存在放之四海而皆準、皆行的原理原則和公共價值。

相對的，不同區域都有其特定的習俗傳統，印度教為印度人所相信與實踐，猶太人則是猶太教，宗教信仰關於其民族的特殊性，又例如各地原住民亦有其自身的土著信仰。

台灣地區的民間信仰、民俗文化，屬於台灣本地特有的文化傳統，這樣的文化傳統自是跟大陸地區、尤其是閩南一帶的習俗接近（例如媽祖信仰即是），而這樣的民俗文化或者信仰傳統較難普及化，有其特定時節因緣的背景脈絡。

耶、佛、回等世界上高級宗教，跨越了地域、時空、文化等限制而成為普世的宗教；這些世界性宗教固然有因地制宜的文化特色，如漢傳佛教和南傳佛教以及藏傳佛教皆因其各自的時空適應性而「本土化」，然而佛法的核心要旨與基本義理皆是一致的。

不只是佛教，儒家與道家亦可為世界性哲學義理，孔子不只是中國的孔子而且是世界的孔子，其哲學思想與智慧見解應是可大可久的。只不過世界性宗教或哲學，亦必須經得起人類文明的洗禮考驗，使能在分析抉擇、反思批判中推陳出新、日新又新。

當今「人間佛教」以人為本，亦可說是因應眾生、適應時代的產物；[1]然「人間佛教」之「即人成佛」，在人世間追求超越解脫，不限於特定的民族文化思維；尤其「依法不依人」、「見法即見佛」等，都表達出高度的人文理性精神，亦可成為人類文明進展中普世性的價值體系。

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[1] 例如印順法師為推揚「人間佛教」所作的義理探究，即作此表示：「佛教思想史的探究，不是一般的學問，而是「探其宗本，明其流變，抉擇而洗鍊之」，使佛法能成為適應時代，有益人類身心的，「人類為本」的佛法。」《華雨集（四）》(CBETA 2023.Q3, Y28, no. 28, p. 4a3-5)

「以情相牽」、「以法相會」之「善門入佛門」

「以情相牽」、「以法相會」之「善門入佛門」

「善門入佛門」是慈濟特有的佛法修學法門，慈善面對世間貧病交迫、種種苦難，自然而然升起悲天憫人不捨之心，可知「善門」之道德實踐（「善行」），密切關乎人類情感的激發。 

然菩薩修行由悲心所激發，亦要以智慧來引導，佛教是要「以智化情」、「以理導情」；如果只是「善門」之「以情相牽」、「眾生緣慈」，仍不足以成其為菩薩道，也因此「入佛知見」之「以法相會」才足以「入佛門」，是以證嚴法師以「情牽」而至「法會」來勉勵弟子們。 

如此的「以情相牽」、「以法相會」可說是善門與佛門二重性的修學進路，僅「以情相牽」徒留在「善門」，難以進階到「佛門」；在「佛門」中最重要的還是「以法相會」。 

所謂「法親」的概念，在慈濟社群中廣為人知，而「法親」之寄許其實就是「以法相會」、「以道相交」，相互做好約定在佛門中共學共行。 

可知，從「以情相牽」之「善門」到「以法相會」之「佛門」，成為慈濟宗門的佛法修學特色；若問及證嚴法師何能廣召天下善士共創慈濟世界，其中精神、理念與方法或亦在此。

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人生苦痛處處

人生苦痛處處

佛教說「人生是苦」，最為人所知的是「八苦」之說——生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。然而人生苦痛處處，未必只有這八種苦的分類，而可能還有很多（如「十苦」逼迫），甚至複合八苦中多種苦痛的聚集。

每個人都有創傷經驗，例如戰爭或重大災難發生，親聞目睹慘絕人寰、慘不忍睹的畫面，即便死亡的人未必是自己親朋好友，但怵目驚心的景象烙印心中，仍令人久久揮之不去。

這樣的創傷經驗屬於八苦中哪一種呢？求不得？愛別離？或者怨憎會？包括原生家庭的兒時經驗，如受到身體侵害（性侵等），幼小心靈的創傷根植出幽暗記憶，即便長大成人陰影卻始終存在，彷彿是一生抹不去的痕跡。

可知，小孩子雖「少不更事」，但兒時創傷如果沒有適當疏理調適，傷痛可能是一輩子的，甚而人格扭曲、價值觀錯亂，或者慾望放縱、或者畏縮膽怯。當然，仍有一些人會因過往傷痛，轉而為正面向上的力量，即佛教所說的「逆增上緣」，以自己的親身經歷去幫助相同遭遇的人，防範下一代不再遭此劫難。

此等創傷不限於怨憎會、愛別離以及求不得之其一，而可能相互交織而存在著。然面對人生創傷，佛法猶能提供離苦之道，離苦的觀念和方法，而這也是「佛教療癒學」所要探討的，開展佛法式的「意義治療」（Logotherapy）。

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以慈濟為榮

以慈濟為榮

這學期繁忙工作中仍安排了四天三夜的韓國行（10月12-15日），參加一佛教研修機構Hanmaum （一心）Science Institute舉辦的研討會，14日為論文發表日，在此之前主辦單位希望我介紹慈濟，猶如先前「應知故鄉事」一文所述。

慈濟在韓國雖不是大規模的發展，但仍有一定知名度，尤其2018年證嚴法師榮獲「萬海大賞和平獎」，此韓國宗教界頗具盛名的大奬，是以佛教界知道慈濟的不在少數。

當日現場與會的韓國朋友將近一半皆聽過慈濟，我以不甚流利的英文，透過韓文翻譯以實際影像圖片來「看圖說故事」，讓他們了解慈濟的所作所為和文化現象，原訂一個半小時延展為兩小時，可知反應相當不錯，眾皆對證嚴法師和慈濟人心生景仰敬佩之意。

慈濟長年來的奉獻付出，為人類與世界的貢獻已舉世矚目，為自己身處在慈濟中感到榮耀。 

14日研討會發表者皆是韓國本地人，特別是跟此機構關係密切的學者，領域跨足人文與科學；由於我是唯一遠道而來的外國學者，可說備受禮遇，甚至有些受寵若驚，當然這樣的禮遇其實是托慈濟之福，因我是代表慈濟的學者。

這次會議中，定居韓國的華裔友人郭磊教授也特地前來，早在2019年我即邀其到敝所講演；郭教授曾對我說：靜思精舍見聞證嚴上人會客，直覺得他就是「明師」，於當下即請求皈依，而他亦已於今年（2023）受證為慈濟志工，郭老師的虔誠道心，讓我覺得跟他距離很近。

這4天韓國行程，宗教互動恐多於學術交流，但也藉此體驗一下韓國的佛教信仰與人文風情。這是我第一次到韓國，對台灣人來說韓國並不陌生，包括我所用的3C電器產品等，不少皆來自韓國品牌，台灣街道也越來越多韓國車。

韓國整體文化底蘊相較於西方乃至東南亞等地，跟台灣相當類似，只可惜韓國的文字皆以拼音方式呈顯，廢棄漢字對我們而言相當不便，相信這樣「去漢化」對韓國人亦有利弊得失。

在回程飛機上，思索著中華文明與深受其影響的鄰近國家（如韓、日、越）之間的關係，包括文化定位、價值認同、民族尊嚴、政治立場等，這將也成為我日後關心的課題之一。

韓文記錄報導：

8회 한마음과학 학술대회 성황리 개최...‘심리학·인본주의로 본 대행 사상’

 - https://naver.me/GfbPmZv0

[한마음과학원 학술대회 세션1]“대행사상 기반 ‘한마음심리학’, 첨단 심리학 발전 가능”

 - https://naver.me/FTq8Inzu

http://www.hyunbulnews.com/news/articleView.html?idxno=410898

讓對手先跑

讓對手先跑

學生時代一次參加校內運動會為班上同學加油，五千公尺田徑我們派出了一位公認最強、最有實力的原住民跑者，其體力、耐力、爆發力各方面都很驚人，不管是短跑、長跑都是常勝軍。然而鳴槍之後，沒有看到他「衝鋒陷陣」，反而落於後半部，那時覺得很納悶：為什麼一開始就輸在起跑點上？沒想到跑完將近一半賽程，只見他「過關斬將」，一一超越前面跑者，最後在比賽中取得全校第二名。

這場景讓我印象深刻，雖然五千公尺不是很長的距離，但跑步上也要有技巧和方法，如果用跑百米或者兩百、三百公尺的方式來「競速」，肯定不是最好體能分配的方式；相對的，前面幾圈先鬆活暖身，把身心調整在最佳狀況，待步伐穩定平順，繼而加快腳步、全力衝刺，應是更好的戰術安排。

人生的際遇也是如此，我們不用汲汲營營、一心求勝；相反的一直想贏，反而讓自己處在患得患失的慌亂狀態，因為「貪」帶來的緊張壓力，難以有最好的體能表現。

大乘佛法生生世世、盡未來際的菩薩修行，亦復如是，今生今世無法看到終點，所以既要保持平常心、也要有長遠心。

如此，把時間拉長、空間擴大，一時的勝負成敗，真的不算什麼，都是生命長河中相當小的斷流，微不足道的小點，隨著時空物換星移，心境也將跟著轉化超拔，長遠眼界看來不過是夢幻泡影，過去在意的事已然沒有什麼、不是什麼；就像小朋友爭奪玩具，又搶又打、大哭大鬧，大人看來極其幼稚可笑。

就讓對手先跑，「小人得志」看似暫時領先，但其實好戲後頭；只管把自己身心照顧好，賽局未到最後仍看不出勝負，甚至沒有勝負可言。

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信仰關懷與信徒情感

信仰關懷與信徒情感

學術與信仰分際的拿捏，不是件容易的事，兩者雖存在界線，卻又不是截然二分，畢竟在宗教的研究上，既要出乎其外也要深入其中。如果只知道出乎其外，有可能「旁觀者『迷』」，相對的「當局者『清』」，沒有走到裡面去，再怎麼看都只是霧裡看花，而難以鞭辟「入裡」。

然而「入戲」太深也是問題，不可自拔的一廂情願，也是一種障礙、一種迷失；是以學術與信仰兩者的平衡，在宗教研究上不是件容易的事。

換句話說，對有宗教理想、實踐傾向的研究者而言，可以展開信仰關懷的研究，卻不是信徒情感的研究；信仰關懷是好的、也是應該的，但是過度的信仰情感只會流於主觀而失之片面。

正因為懷抱著信仰的理想關懷來從事學術研究，所以更必須客觀分析、冷靜討論，如此才有助於信仰品質的把關；意即，正因信仰關懷而願直言不諱，甚至言人所不敢之言，透過求真求實來求美求美。

相對的，研究過程中信徒情感涉入太深，在自我陶醉中自我催眠、甚至迷失，對自己以及所信的宗教來說都不會是件好事。

印順法師說：佛教的研究要求其真實，同時也要重視其宗教性，兼此兩者來平衡學術和信仰，而可謂「中道」的宗教研究。

總之，信仰關懷的宗教研究，不同於信徒情感的宗教研究，為了信仰關懷必須跳脫信徒情感；宗教研究少了信仰關懷，所研究的宗教就不成其為宗教，而淪為一般世俗學問，領受不到宗教淨化人心乃至「超凡入聖」的向度，大概僅止於皮肉而未及骨髓。

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善聽諍言

善聽諍言

從別人對自己的態度可看出自己是什麼樣的人。孔子說「友直、友諒、友多聞」，可知「友直」是朋友之間一重要的人格特質；既為朋友就該坦誠相見直言不諱，如果遮遮掩掩、轉折彎曲，這不是朋友所當為。

雖然人與人之間都會保持基本禮儀，然而過度的禮貌只是虛情假意。相對於做好人、不想得罪起衝突，有話直說的「諍友」顯得可貴，只是表達的方式和時間地點等更顯重要，《阿含經》即提到如何「舉過」：

「世尊！若舉罪比丘欲舉他罪者，令心安住幾法，得舉他罪？」

　　佛告舍利弗：

「若比丘令心安住五法，得舉他罪，云何為五？實非不實、時不非時、義饒益非非義饒益、柔軟不麁澀、慈心不瞋恚。舍利弗！舉罪比丘具此五法，得舉他罪。」

——經中指出「舉過」要具備五個條件：第一、符不符合事實，第二時間點對不對，第三是不是能讓其受益，第四是否柔軟細緻方式來表達，第五態度上是否仁慈無怒。

每個人都要面對生命的盲點與限制，「旁觀者清」，看法相左的親朋師友，想必也是為我們著想、提出了自身未曾注意到的問題，有則改之無則加勉，否則一意孤行也是盲目的偏執。

唐太宗悼念直陳其過、敢言忠臣的魏徵之死，表示：「以人為鏡，可以明得失」；如果他人的真心勸誡，卻得到對方鄙夷，甚至斷交，這朋友愚昧至極、不要也罷。人一旦迷茫於其中而不自知，反而自以為是，只好在相同的錯誤中惡性循環、不斷輪迴。

僧才培養

僧才培養

慈濟志業發展至今已有58年歷史，開創了特有的人間佛教，「以善門入佛門」，建立以慈善為特色的佛教修行法門，走出其自身的漢傳佛教實踐特色。

然而，隨著多數的人間佛教提倡者暨台灣佛教領袖走入歷史，如福智僧團日常法師、法鼓山聖嚴法師、中台山惟覺法師、佛光山星雲法師等，慈濟志業創辦人證嚴上人於今已年高86，面對、展望「後上人」時代，心中有淺陋的省思。

首先，如何承先啟後、繼往開來的接棒與接班即是其一；第二，「後繼有人」需有進一步教育栽培的機制或系統；第三，僧才培養涉及到佛法經教的研修認識；第四，印順法師人間佛教思想作為慈濟志業的繼承或傳續，提供了重要的養份參考。

僧人的教育培養是重要的，沒有教育就沒有希望、沒有未來，是以古往今來高僧大德無不重視教育辦學。

慈濟志業龐大，然而始終少了以僧人為主、在家居士為輔的辦學機構，如佛學院、僧伽大學等。雖然從事助人利他的力行實踐，篤實真切的入世關懷令人敬佩，然而佛教的經教法義，包括戒律、禪修等，亦皆相當重要。

目前慈濟志業的佛法宣說，大多重於證嚴上人一人，弟子們的講經說法，也依其所述再覆講一次，如何給人耳目一新、推陳出新之感，仍有待於教育之人才培養。

慈濟重視實踐性的入世關懷，生活化通俗佛學詮釋是其特色，然重視進階佛法的研習探討，將有助於教化效用的進一步發揮。所謂的才德或術德兼備、學養俱優，強調「德」的同時亦重於才和學，如此之補強優化，將顯著提升慈濟利他的力道。（此為10月28日於中山大學座談會發言稿的一部份）