每日極短篇36

2015/7/23　 Thurs.

學術有感

看了科技部專題計劃審查意見，有三個審查人給了三份意見書，其中兩份相當友善，唯有一份顯得嚴苛、不近情理，其中不少批評是我所不能同意的，甚至曲解我的本意；礙於匿名審查，不能多說些什麼，只能返求諸己，針對當中建設性的意見，虛心的參考、接受。

同一份計劃申請書，評價大不相同，可以知道每個人看問題的角度不一。不只在學術界，我想各行各業都一樣，自己認為是好的，別人未必這樣認為，反之亦然。對於不同的看法，盼自己能用純正心思看待各種紛歧，同時也求問心無愧。

競爭的學術市場，不少年輕學者做研究時流於急功近利，包括我過去也是。另外，我粗枝大葉的性格，疏於留意細節，也容易使自己陷入險境，讓人找到挑剔的藉口，甚是攻擊的把柄。

未來學術的路仍舊漫長，但願我能細水長流，謹慎小心面對每一個環節。

2015/7/22　 Weds.

手足之情

有人跟我說，一個小孩顯得孤單，最好有兄弟姐妹，小時候互為玩伴，長大後互相照應。而且，獨生子女父母都寵，容易唯我獨尊，相對的若有弟妹，可學習縮小自己，時時想到他人需求，照顧幼小。

我想想，覺得頗有道理，我自己也有一兄一妹，小時候都玩在一起，兒時許多回憶，都是手足之間共同創造的，至今回想起仍歷歷在目，點滴在心頭。

雖然我們想要給她全部的愛、唯一的愛，就只生她一個孩子；但愛她，是不是也該多找一個人陪她？

不過，多一個孩子雖多一分熱閙，但同時也多一分負擔、多一分掛礙，甚至是不得安寧。包括人生多苦，我也想確定我們有足夠的福德資糧，能給下一代充份的照護與庇蔭。

我從自己的兄弟姐妹中，感覺到「手足之情」的可貴，或許我們是該為她著想，也幫她添個弟妹吧？！

 愛我，多找一個人陪我?!

再生個弟妹?!

2015/7/21　 Tues

工作甘與苦

看到保姆和小寶寶互動，兩人玩得不亦樂乎，不時傳來笑聲，內心頗覺欣慰、放心。但瞬間念頭一轉：我的寶寶借妳玩，還要支付妳薪水，天下哪有這麼好的事？

其實，天下確實有許多這麼好的事。例如，我的工作是讀書、寫文章，同時也教書分享所學，做得都是我喜歡做的事，一樣有薪水可領，這不也是兩全其美嗎？只能說，這位保姆確實適合這份工作，也喜歡這工作，因此才能樂在其中，換做別人，可能就沒那樣快活。

之後，我把這想法跟內人說，她回應說我只看到他們快樂玩在一起的片斷，當小寶寶「魯」起來的時候，不也令人很頭疼？我想也對，有時正在忙，她哭閙起來，讓我格外頭疼，甚至快失去耐性。可知任何一項工作都有甘與苦，不能看表面即驟下論斷。

保姆阿姨常陪我玩

2015/7/20　 Mon.

焉怕鳥不來附？

年輕學子不少煩惱是因著感情問題而來，我這幾年任教大學，除討論學術專業外，有時同學「為情所困」找我一談，我偶也「越俎代庖」，扮演諮商輔導的角色。

面對分手談判，如果兩人猶有愛意，在可努力的範圍內嘗試看看，是我們樂見的；但如果緣份已盡，當一方愛已不在，分手何嘗不是好的結果？

我也曾因分手而情傷，那種刻骨銘心的痛，至今印象猶存。

記得有一長輩跟我說：「多分幾次就沒事了，而且會發現愈分愈好。」──正處傷痛中的我，彼時僅視之為玩笑話，但現今回想，覺得頗有道理的，我也慶幸當初的分手，否則可能因性格之差，讓彼此皆處於水深火熱中。

「樹若成蔭，焉怕鳥不來附？」──這是我年輕失戀時，一位老師跟我說的一句話。現在我也要用同樣的話，告訴情場不順的學子們，先充實自己的人品、知識和能力，幾年之後，何懼找不到更好的對象呢？

感情的事，要像個「大丈夫」，提得起、放得下，作個堅強的愛的尋夢者！

2015/7/19　 Sun

人生選擇

清原八月份要到大陸教書，東明、瑋泓和我今天在臺北一聚為他送行。

與清原相識二十多年，是我臺北工專的學長，之後一起轉讀哲學、研究佛學，而且都好讀印順導師著作，視之為學佛的明燈。當然我們也互相針砭（批判），從中發現彼此性格上的弱點。

原本他今年要跟著行禪法師出家，但大陸高校以高規格接洽，力邀他前往任教，因此暫緩出家的計劃，心想多一些世俗的經驗、歷練，當助於往後弘法利生的志業。

好朋友要出家，一則以喜、一則以憂，但我想是喜多於憂，畢竟對於一個虔誠佛弟子而言，沒有比信佛學佛更幸福的事，只不過修行的路是艱辛的，許多未知的考驗也將接踵而來。

不管在家結婚生子，或者出家修道渡眾，都是人生的選擇，只盼數十年過後，自己「屬靈」的生命，不因我的結婚生女，而離同儕好友愈來愈遠。

佛學"四人幫" (取自清原臉書)

2015/7/18　 Sat.

忙碌的一天

宜蘭住了一晚回到臺北，今早參加淨行法師圓寂百日追思紀念會。法師雖已圓寂，但似乎才是風波的開始，有些弟子竟違抗師命，為了一己之私，抵制新任住持進駐道場，讓人頗感遺憾。我想這件事當儘早平息落幕，勿負老和尚數十年來苦心經營的一切。

淨行法師一生為佛教奉獻，特別是在譯經志業的努力，更為越南佛教寫下歷史新頁。令人驚喜的是，法鼓文理學院校長惠敏法師亦出席，代表學校接受越譯漢傳大藏經的捐贈，當場表示將贊助一百萬支持淨行法師的靈山志業。

下午到台大管院參加「本體論、知識論和方法論」的論壇，我報告的題目是「人間佛教的理論基礎與實踐方法」，試著談論「人間佛教」對此相關課題之回應。不過，四十分鐘的時間，令我無法暢所欲言，但若能引發一些初步思考，我想也夠了。

論壇結束後，將近十個與會來賓一起用晚餐，當中除教授外，還有法官、會計師等，其中我和台大心理系黃光國教授比鄰而坐。

知識份子在一起，對時事政局總有諸多評議，其中一部份集中在慈濟，這之間有批評、也有支持，我多半只是靜靜的聽，偶做一些澄清。甚至有人盼能透過我向高層反應一些想法，但以我在龐大慈濟志業中的渺小位置，人微言輕，能做得真的有限，只能寄予虔誠的祈禱和默默的祝福。

2015/7/17　 Fri.

開心門

今天開車北上，蘇花公路斷崖地帶依舊險峻，但沿途明媚的風光仍令人醉心。

行經宜蘭，我們順道到「紅塵淨土」參訪，這是一個以佛法為中心，提供諮商輔導的道場，他們近年來還在冬山河附近農地，以「開心門」為名創辦「佛療學院」。

從機構的名稱──「紅塵淨土」、「開心門」、「佛療學院」等，可以知道主其事者的創意與用心，而整個環境的清幽典雅，散發的禪風茶味，讓人入其內即靜其心。

我們有幸拜會創辦人智德法師，相識相談過程中，也感受到法師身上所流露出的療癒力量，亦感染其度眾的悲願。她向我提及未來合作的可能，以她三四十年的實務經驗為基礎，結合我對佛法的認識，一起出版相關著作。

我欣然同意了，而表面上說是「合作」，實則是我向她學習。以前就想過「佛教意義治療學」（Buddhist Logotherapy）之可能，今日見到智德法師，覺得她立下一個範式，融合傳統和現代，為苦痛的人指引一條可能的出路、明路。

到開心門開心一下(與智德法師合影)

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2015/7/16　 Thurs.

遠離是非

這陣子偶聽到人與人之間的紛爭，我光是用聽得就覺得很累，更何況身歷其境者。

只要有人就有是非，特別是涉及的利益和權力的問題。雖然我告訴自己對利害得失看淡看破，但有時為了公平分配的問題，仍不免耿耿於懷；如此，追求正義之際，是否亦意味著在乎利益呢？

我想或多或少是吧！但希望這是原則之爭、尊嚴之爭，同時也考量到別人權益的保障，而非僅是關乎個人。

對利益看得很重，對「道」的體認相對降低，即便身處修行團體當中，仍難以置身事外，繼續在俗欲的爭奪中打滾，而我只能引以為戒，不捲入無謂的人事糾紛中。

2015/7/15　 Weds.

學有所用

2015/7/14　 Tues.

拉筋有感

近來常作拉筋動作，自覺筋縮頗為嚴重，特別是兩胯之間，拉沒多久就覺酸痛；即便如此，仍要自己再多撐一會，至少維持五分鐘，乃至十分鐘以上。

幾天下來，發現氣血循環有些改善，緊繃的腹部逐漸鬆弛開來，實如古人所說：「筋柔氣流」。告訴自己，日後當要持續拉筋，以改善身體狀況。

我過去的運動都偏重西方式的，鍛鍊的是體能和肌肉，但長期下來，身體未必比較健康，才知道筋骨的柔軟也是很重要的，於是回到東方式的養生，包括拉筋（或瑜伽）、氣功等。

從運動的型態，也可看出東西文化的差異。西方繼承古希臘以來的傳統，重視力與美，包括體態的健美，因此運動多以剛猛強勁見長；而東方雖也有如外家拳剛勁之一面，但「以柔克剛」的柔美深沈，更是特色所在，背後還有一套豐富的人生觀及哲學理論。

慶幸我是東方人，也當惕厲自己珍惜這樣的文化遺產，時時演練之、體驗之，莫負我一張東方臉孔。

2015/7/13　 Mon.

心懷感恩 

2015/7/12　 Sun.

         無待之美 

2015/7/11　 Sat.

老天有眼

現今醫護人員難為，據說不少醫生怕被病人告，為求自保，採取「防衛式」醫療，不積極主動搶救，以免出事惹來麻煩。

醫病關係惡化，損失的其實是病人。「信任」是人與人間所必須的，病人看待醫生當也如此，亦即沒有那一個醫生願意見死不救或者幸災樂禍，除非他只是為了混口飯吃；相對的，看到病人早日康復，離苦得樂，對醫護人員是莫大的肯定。

醫護人員也不需為明哲保身，在醫療上過於被動消極。一如柯P說的：「心存善念，全力以赴」，只要是以善、以愛給予幫助，相信老天有眼自有庇蔭，不用擔心惡人相欺相害。

2015/7/10　 Fri.

兩種認識

最近整理論文舊稿，預計重新修訂成一本專書。

其中有一篇是「冥想科學」（contemplative science）、「神經現象學」（neuro-phenomenology） 的討論，認為結合佛教第一人稱的冥想禪定和第三人稱的客觀科學，將有助心靈與意識實相的解明。

佛教傳統和當代科學各以不同的進路理解這個世界，若能相互整合、攜手並進，共同解決人類所面對的問題，自是一件好事。換言之，人類的心意識是微妙深邃的，多管齊下自是可以期待的，只不過佛教的禪定訓練和神經科學間互通有無，究竟對心意識的理解有多大助益呢？

暫時把心靈的問題放在一邊，若以身體為例，究竟身體訓練，如太極拳、瑜伽乃至各項運動等，是否可以和生理學的研究彼此合作，相互啟發呢？或者說，太極拳、瑜伽等的修煉，可以給生理學發展什麼樣的貢獻？以及生理學的研究成果，可以給太極拳、瑜伽等如何的引導？

無疑的，太極拳、瑜伽等，可增進我們對身體的覺知和認識，生理學的知識亦然，但卻是兩種截然不同的進路。如果用哲學家羅素的話來說，一個是藉由親知的知識（knowledge by acquaintance），另一是描述的知識（knowledge by description）。

兩種認識如何整合，頗值得深入思考。我想「中醫」或許是一種模型（model），不過仍待我進一步探索。

2015/7/9　 Thurs.

小眼睛 

2015/7/8　 Weds.

略談真常唯心論

2015/7/7　 Tues.

敍舊

常昱師昨天從台中到花蓮來，今天下午到宿舍找我。她是我第一年教書時的同學，在我指導下完成碩士論文，畢業後一別，再見面就是五年了，雖然偶爾仍透過email或臉書等來保持聯絡。

我們閒聊最近幾年的生活，包括她的修行體會，也對教界一些不如法的現象提出反思，跟我說如果出家人沒有「法」的知見，不以道業為重，不免和世俗人一樣，依然汲汲營營於名利權勢的追求。

面對艱困的佛教修行環境，她說她仍努力保持出家人的格調，做好本份內的事，不隨外界而動搖，把生命重心放在佛法的修學。

不知不覺，我們一聊過了快四個小時。原本我想做的事未及做完，但和多年未見的師友交心敍舊，內心不免歡喜，亦珍惜著這份法情和道誼。

2015/7/6　 Mon.

人生因放下而昇華

讀了多年的書，即便是東方宗教各種典籍，可是「我執」並沒有比人少，反而執著的事更多，這說明知與行之間的學用落差。

不只是我，包括我看學界許多同好也都跟我一樣，有著對世俗名利的牽掛，甚至比一般人更深。然而，人世間真正的修煉所在，就是要能看淡這一切，也唯有如此，才足以透顯古聖先賢的智慧內化於身。

有一句話說：「人生(或人類)因夢想而偉大」，但人生亦因看破、放下而昇華。如《般若心經》所說「依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」

如是，人生因遠離顛倒夢想而偉大、而昇華。

2015/7/5　 Sun.

愛情之狂與狷 

2015/7/4　 Sat.

計劃補助 

2015/7/3　 Fri

審己不度人 

2015/7/2　 Thurs.

幸與不幸之間

2015/7/1　 Weds.

佛陀的女兒

學有所用

2015/7/15　 Weds.

學有所用

慈濟出版品常有許多真實的感人故事，例如翻讀六月份《經典》雜誌，讀到《阿吉伯與簡骨科》書摘，描繪醫病互動的溫馨故事──有一病人三十年的僵直性脊椎炎，百般折磨，苦不堪言，在良醫的診治下展開新的生命。

前陣子，我也讀了慈濟道侶叢書出版的《活得更向陽》一書，描寫作者（陳昱宇）悲慘的生命經驗，包括脊椎嚴重損傷、褥瘡、口腔癌等多重疾病。好在「患難見真情」，過程中親友不離不棄，支撐他活下去的勇氣，相當具有勵志意義。

看到這些人的遭遇，讓我想起證嚴法師常說的「世間苦難人偏多」、「人世間病苦最苦」等，同時也感念一群志工菩薩無私的付出，帶給無數生命光明和希望。

世上這麼多人受苦受難，反觀自己所學的一切，發現真正派上用場的很有限，也可以理解證嚴法師對於空談義理的針砭──人都快活不下去了，高談闊論諸家思想又有什麼用呢？

如此，哲學思想對於積極入世、救世的慈善家而言是多餘的，不只是哲學，包括音樂、藝術等皆然。

此猶如古代墨子之「兼愛」，為了利益天下夙夜匪懈，即便頭禿了、腳破了，仍在所不惜，如孟子所說：「摩頂放踵利天下為之」。也因為念茲在茲世人的苦難，一切個人享受全都割捨，因此墨家主張「節用」、「節葬」、「非樂」（不聽音樂）等。

命都快沒了，身體飽受摧殘，哲學又能作什麼？學術又有何意義呢？──哲學、學術當時時回到苦痛觀照，學有所用，這是我讀完這些生命故事後，所得的一點心得。

心懷感恩

2015/7/13　 Mon.

心懷感恩

來花蓮工作及定居至今已將滿八年了。猶記第一年來的欣喜心情，每天望著藍天白雲，高山大海，好不快活，猶如陶潛詩中所說：「久在樊籠裡，復得返自然」。

但隨之時間拉長，漸漸習慣這一切，反倒覺得沒什麼特別──除非是回臺北住幾天再返居花蓮，才又覺得這裡的可貴。

今天一位畢業四年的同學回到花蓮，順便找我一聚。畢業之前她即在臺北工作，至今已做了五年。雖然待遇不錯，但並不輕鬆，畢竟商場如戰場，除了要幫公司遊說客戶、招攬生意，還要和同事勾心鬥角。她說回到花蓮的感覺真好，人與環境相對單純許多。

她說她在臺北市中山區租一間套房，大小約五、六坪，月租九千元不含水電。我現在租的學校宿舍也是月租九千元，含停車位、不含水電，但我們的坪數應有四十多坪，足足快八倍之大，這也是待在花蓮的好處。

我住的宿舍在慈濟園區內，周遭環境規劃良好，處處體現慈濟人文之美，是個適合居住、生活和工作的好地方。寫到這裡，內心就很感恩證嚴上人及慈濟志業為我們做得這一切。

窗外景一

 窗外景二

 窗外景三

窗外景四

無待之美

2015/7/12　 Sun.

無待之美

「美」的體驗一般是透過身體感官──眼、耳、鼻、舌、身的感知來獲取，例如透過眼睛可以欣賞繪畫、雕刻和建築等，透過耳朵有音樂、歌唱等。英文的美學esthetics，即為「感覺學」，探討感官接觸外界所生起的經驗。 

但最高的「美」，應如《莊子》所說為「無待」的境界，即不透過感官也能升起的美感經驗。

如《莊子》＜人間世＞說：「無聽之以耳，而聽之以心」，甚至「無聽之以心，而聽之以氣」，即莊子認為不管是耳聽音聲或心識文字符號，都是有限、有所待的，而之所以「聽之以氣」，乃「無待」境界的顯現，故莊子說「氣也者，虛而待物者也；唯道集虛，虛者，心齋也」。

超越感官、不依於感官，而返求於心、返求於氣，以追求一精神境界的知覺，在《莊子》書中例子不少，又如＜養生主＞中「皰丁解牛」說：「以神遇而不以目視，官知止而神欲行」，以及＜大宗師>說：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此為坐忘」等，都有類似的意境。

不只《莊子》，《老子》第十二章說：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發狂」，亦是對於外感官欲樂追逐的反思；相對的，《老子》亦認為「道」是感官所不能及的，如第十四章說：「視之不見」、「聽之不聞」、「搏之不得」即是，而以「無狀之狀，無物之象」（以及「大象無形」）來形容之。

「美」當是有恃於內而無待於外的，在佛教亦復如此，如《心經》說：「色即是空，空即是色，色不異空，空不異色」，以「空」來描繪一切物質性（色法）的存在；在《金剛經》也告訴我們感官經驗到的一切，皆如夢幻泡影，如露亦如電，若以色、以音聲求見如來，執相求法，則是人行邪道，不能見佛。換言之，「無相」是般若經教的核心教導，「於相而離相」、「念上常離諸境，不於境上生心」，《六祖壇經》也是這樣說的。

人一生追求諸多「美」的感受，從粗劣的感官刺激，到柔美的感官慰撫，不一而足，不同的人樂在不同的享受。但真正的美、高段的美，應是超脫感官之上，收攝六根，直往內心觀照體驗。在一片寂靜中，所升起的「心地風光」，將無所不美──「觸處皆青山綠水」，如此無待的心靈之美，當是美的極致。

計劃補助

2015/7/4　 Sat.

計劃補助

科技部專題研究計劃近日公佈部份審核通過名單，真可謂「幾家歡樂、幾家愁」。對於我個人的部份，雖還不知道確切結果，但卻審慎樂觀，相信（也希望）不致於太差。

對於人文學科的研究而言，不需要採買實驗設備，頂多是買書及收集資料等，所以計劃補助主要是研究潛力及成果的肯定，就算沒有經費支持，研究還是可以進行，頂多自己掏腰包即是。

只是有些人很努力的寫論文、提計劃，就為申請那少少的錢，但仍得不到審查人青睞，甚至是惡意打壓，那就很不公平了。

前陣子新聞報導：台灣大學每年三十億「頂大」計劃，其中有上億元是用來買碳粉匣，資源之鋪張浪費可見一斑。

即便學校提供足夠經費，讓我們買碳粉匣、紙張等消粍品，我自己也有少量經費可核銷，但我儘量養成節省習慣。若需要列印時，我都雙面印，而且除非重要文件，列印時都刻意把字體縮小，並擴大列印版面，或者用「草稿」列印，以節省墨水和紙張。

涉及到利益和資源分配的問題，總避免不了紛爭，學術研究亦然；只願人人秉著良心立身行事，在進行審查時，「己所不欲，勿施於人」。同時，也盼每個獲得資源挹注的人，都能珍惜納稅人的點滴心血，別視補助為理所當然，而徒耗民眾殷殷期望。

幸與不幸之間

2015/7/2　 Thurs.

幸與不幸之間

今天晚上參加黎明教養院慈善音樂會；每年七月學生都會通知我，每年的節目安排也都不一樣，我皆儘量參加，觀賞完有幾點感想：

第一，今天是由一群私校音樂班的中學生，來當志工義演，幫助黎明籌募基金。他們可謂天之驕子，能學音樂、就讀高級私校，可知家境之寬裕與家長栽培之用心。而透過學校協助義演，亦教導他們作一個手心向下的人，關心社會上的弱勢，為他們做些什麼。

第二，雖然主要是中學生表演，但期間也穿插院童共同演出。心智或身心障礙的院童，不能演奏複雜的樂器，他們使用「棒鐘」──類似手搖鈴的樂器，隨著指揮老師的指示作出動作。只不過，為什麼有些人生下來是拉小提琴、吹薩克斯風、彈鋼琴等，而有些人卻只能站著「棒鐘」。幸運的一群遇到不幸的一群，讓人感慨命運大不同。

第三，身心障礙的孩子，例如唐氏症，教養過程之辛苦遠甚於一般，但現在醫療都可產前驗出，他們的父母選擇生出，可說是一種了不起的承擔；生下基因缺陷的小孩，沒有選擇墮胎，這樣的父母是值得掌聲的。（前美國共和黨副總統參選人裴琳，有一個小孩是唐寶寶，或許如她所說，這是一種「福賜」（blessing））。

第四，人生福禍實難論斷，生一個窮兇惡極的小孩（如鄭捷），和生一個唐寶寶，我們會選擇那一個呢？我想我寧可生一個唐寶寶。換個角度想，如果「毛小孩」都能得到諸多疼愛，為牠們洗澡、清理大小便等，唐寶寶智力且高，透過教育生活亦多能自理，又如何拒絕他們的出世呢？甚至是歧視呢？

這場慈善音樂會，我覺得比較可惜是這些院童上臺表演相當有限，印象中只有兩場。雖然他們只能很簡單的演奏，甚至凸槌、脫序，但看到他們努力認真的表情，就覺得是最精采動人的演出。

場景一

場景二

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佛陀的女兒

2015/7/1　 Weds.

佛陀的女兒

近日翻讀《佛陀的女兒》一書，記載南傳佛教禪修大師蒂帕嬤 (Dipa Ma)的生命故事。

她原是一位再平凡不過的女子，四十六歲前過的是悲苦生活，十二歲作童養妻，經二十年不孕，終產下三子女，其後數年接連面對喪女、喪子和喪夫等人生變故，決意全心投入佛法的修行。

蒂帕嬤以一中年在家婦人精進禪修，在短時間內得到了很大的成就，包括證得多種神通等。她的修行故事打動許多人，被視為某種傳奇，也接引許多洋弟子，教導他們禪修。

我十多年前讀此傳記即深獲啟發，而今復讀仍獲益良多，我在網路上讀到她的修行開示，記錄如下：

無時無刻地禪修（Meditate all the time）

規律的修行以達寧靜（practice regularly if you want peace）

讓生活中的每個時刻都成為禪修（make every moment of your lives a meditation）

禪修是了知你所做的任何事情。如果你忙，那忙就是種禪修（Meditation is to know what you are doing If you are busy, then busyness is the meditation）

世界上沒有什麼東西可執著的，但卻可以善用之。（There is nothing ultimately to cling to in this world, but we can make the best use of it.）

選好一個法門然後堅定不移地修習（Choose one meditation practice and stick with it）

如果你想在禪修上取得進步，就要堅守一個法門 （stay with one technique if you want to progress in meditation）

簡單的生活對一切都好（A very simple life is good for everything.）

在靜默中休息總是返觀於心，而不把時間花在沒必要的事上。（simply rested in silence, and turn your mind inward without spending time at any activity that was unnecessary to your life）

把全部的注意力只放在一個事上（giving our full attention to one thing at a time）

活在當下，從容、靜定和簡單（fully present, with ease, stillness, and simplicity）

常懷祝福之心（Cultivate the spirit of blessing）

隨時抱著祝福之心，平凡也會變得特別。（Practicing this spirit of blessing throughout the day can make the ordinary become something special.）  

覺悟是人生唯一的目的（Life’s sole purpose was awakening.）

小眼睛

小眼睛

不少人看到小寶寶，都說比較像我，特別是她的小眼睛，可以認定是我的女兒無誤。

眼睛小，這對很多愛美的人來說是種缺憾，不過這是天生的，並非我和她所能決定的。但也因為她的小眼睛，證實她身上遺留著我的基因，讓我更加疼愛她、珍惜她。

相對的，如果她長得不像我，也不像她的媽媽，雖然可能五官很端正，長得更標緻，我也會覺得怪怪的，懷疑是不是抱錯了小孩？

所以，對所有的父母親而言，即便自己的小孩不是出色亮眼的，將來也沒有出人頭地，甚至是面貌醜陋，或者愚魯不堪，但對父母親而言，小孩依然是最珍愛的寶貝。

在此我也要向我的寶寶親情喊話：

雖然爸爸沒能給妳生下水汪汪的大眼睛，不能給妳亮麗的外表、高挑的身材，但爸爸會給妳滿滿的愛，以及最綿密的呵護，努力讓妳的人生洋溢著幸福和喜悅！

(2015. 7.9 林建德寫於花蓮中觀室)

我的小眼睛是爸拔的烙印

略談真常唯心論

略談真常唯心論

印順法師把大乘佛法判為「性空唯名」、「虛妄唯識」和「真常唯心」三個系統；在他的判教中，只有「性空唯名」是了義說，「虛妄唯識」次之，「真常唯心」又再次之。

所謂的「了義」，指的是顯了佛法真義，直接相應於佛法解脫的目的；相對的，「不了義」就是拐個彎，間接相應於滅苦的實現。

這裡略談真常唯心論的得失，姑不用談到解脫和滅苦的終極境界，一般在真常唯心論教理的引導下，可說有所見、亦有所不見。

唯心論者有許多很好的優點，包括信仰虔誠、戒行清淨、心思純正、道德高尚、篤實淳厚等，但其優點有時亦成為缺點。如相較於性空論者，他們思考的靈活性、辯證性較為不足，如此思想的高度和深度即有所限制。

如說「一切唯心造」，凡事反求於心、向內觀照，這大體是好的，但也因為訴諸己心，活在自己的世界裡，不太看重外界現實真相如何，易陷入自我感覺良好的狀態中，甚至是自我陶醉、自我迷失。

此外，唯心論者對比於性空論者是「擇善固執」的，但這也是利弊互見，如果著重於「擇善固執」之「擇善」的一面，那確實是好的，但如果只是「擇善固執」的「固執」，那就不那麼好了。

我贊同佛教的性空思想，而對唯心理論有所保留，這或許會引起唯心論者的反駁。但有一利就有其弊，反之以然，這在佛法義理上似乎也是如此，如性空論之為究竟說，「曲高和寡」可能即是限制之一，畢竟蕩相遣執、掃破一切的猛利銳見（劍），不是多數人可以承受、適應的，如此或也成為一種缺失。

(2015. 7.8 林建德寫於花蓮中觀室)

愛情之狂與狷

愛情之狂與狷

結了婚的兩個人，如果都還相愛，繼續在一起自是理所當然，但如果兩個都不相愛，甚至互相討厭，乃至憎恨，協議離婚亦是一件好事。

問題是：如果一個愛、一個不愛，究竟該如何是好？換言之，如果你愛的人不愛你，是要想開一點，不再強人所難，放對方自由？還是繼續強留他在身邊，即便留不住心也要留得住人？

相反的，如果對方愛著你而你不愛他，是該狠下心來堅持分手，另尋所愛？還是自我調整，接納對方，堅守曾經的誓言、曾經的婚約？

不同人不同的愛情觀自會有不同作法，如近現代有兩個名人恰為反例，而可供參考；一是徐志摩（1897－1931），另一是胡適（1891－1962）。

徐志摩18歲時由父母安排，與小他3歲的張幼儀結婚，但徐志摩對這段婚姻並不滿意，也就是說他並不愛張幼儀，而另有所愛（當時是林徽因），因此即便結了婚、生了小孩，徐志摩也堅持離婚，連他的老師梁啟超寫長信懇勸之，他仍不為所動，堅持「於茫茫人海之中訪我唯一靈魂之伴侶」。

胡適曾形容徐志摩的人生觀是一種「單純信仰」，追求著「愛、美與自由」，他一生只為這「單純信仰」的實現。然而，胡適卻不是像徐志摩這樣狂飆浪漫的人，反倒顯得舊式和老派。

胡適13歲奉母命與江冬秀訂婚，至此之後一直守住婚約，其間到美國留學，26歲取得博士學位，回北大任教。學成歸國的胡適，論學養、才華、社會地位等，要找怎麼樣的女子又有什麼困難呢？但惜情念舊的胡適仍回安徽老家與不識字的農婦江冬秀結婚，不因人事更迭、外界誘惑而動搖既定的婚事，以此委屈自己，回報未婚妻之漫長等待，同時也孝順了母親。

但這不代表胡適對愛情沒有期待和嚮往，胡適名句：「愛情的代價是痛苦，愛情的方法是忍受痛苦」、「 也想不相思，以免相思苦，幾番細思量，情願相思苦」等，都表達他對愛情的期盼，可說在心理和情感上另有慰藉，而且純然是精神性的，例如他和外國女性友人韋蓮司長達五十年的情誼，即是一例。（可見周質平編著《胡適與韋蓮司──深情五十年》、《不思量自難忘──胡適給韋蓮司的信》，以上二書皆由聯經出版。）

孔子說：「不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進取，狷者有所不為也。」此狂、狷之別，似亦可用在愛情的態度上，徐志摩和胡適大概就代表這兩種不同類型。其中徐志摩對愛情是熱情奔放的，勇於開創、追求，積極進取，相較之下胡適是保守、含蓄和低調隱微的。

兩人愛情之狂與狷，我們應欣賞誰、讚揚誰呢？

(2015. 7.5 林建德寫於花蓮中觀室)

審己不度人

審己不度人

今年大學指考國文科作文題目為「審己以度人」，在凡事只知道指責別人，以放大鏡檢視他人的現今社會中，實有針砭時弊之意。

古來就有「嚴以律己，寬以待人」的訓示，但現代人多是「嚴以律人，寬以待己」，特別是政論節目的名嘴、政客們，更是如此。

包括我自己也是，在寫文章評點人事的時候，試問究竟自己做得有多好呢？

我必須承認仍有很多限制，明顯知道自己的不足，也願意虛心受教，來改正一切的缺失，佛教所謂的「修行」──「修正言行」，即是在此。

「審己以度人」，姑且不論是否「度人」，但「審己」一定是必要的，一切的道德規範當是「反求諸己」，而不是用來度量別人、要求別人，所以我想「審己不度人」，應更有道理。

如果自己無法做得那樣好，即沒有理由苛責他人；相反的，當是將心比心，設身處地為他們著想，包容和善解諸多的不圓滿。

《聖經》說：「不要論斷人，免得讓人論斷」、「你們當中誰是沒罪的，就可以用石頭丟她」，儒家言：「吾日三省吾身」，佛教亦重視「慚愧」和「懺悔」，凡此種種，我想都可說是「審己不度人」之工夫的實踐。

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(2015. 7.3 林建德寫於花蓮中觀室)