2016. 11. 23 Wed.
悉斷一切見
龍樹的中觀思想主要是闡述空性，如同般若經教一樣，展現出掃蕩、揚棄一切的特色；《中論》亦是透過遮遣二邊來捨離一切，以達蕩相遣執、善滅戲論之終極目的，朝向究竟的涅槃解脫。所以，《中論》雖有緣起與性空之立破（或即離）兩種思路，但立可說是一種破，乃是藉立而破諸顛倒妄見。所以不管雙離或雙即，可說皆是龍樹 遮遣之模式或方法，[1]而且可以說《中論》論破之方法亦即是其目的本身。
因此就中觀學而言，「破邪」和「顯正」並不是兩種方法，而可能為一。如《中論．觀顛倒品第二十三》十六頌所言：「若無有著法，言邪是顛倒，言正不顛倒，誰有如是事」；可知邪是顛倒，固然要破，但破邪之後，也無所謂「正」以作為立場；此時正也是顛倒，也需要破，因此而說空亦復空。可知，中觀學所謂的「正見」，其本身未必是一種「見」（drsti／view），卻是在於「離諸見」（the absence of views）。
換言之，一般的否定可能是為了某種肯定，因此有所破乃是為有所立。但就《中論》而言，其只是單純的否定，破只是為了破，僅是為了「離諸見」，而無所肯定，未必是另立正見；[3]因此《中論》之論破雖為方法，但亦可視為其目的本身。如同龍樹 在《迴諍論》所說的：「若我宗有者，我則是有過，我宗無物故，如是不得過。」龍樹 本身沒有自己的主張或立場，一切僅是要標示諸法實相的寂靜空性而已。[4]
或者說，龍樹 認為其僅是應病予藥，其用意僅在於對治、破斥他人的邪見無明；一旦病除，藥也將不起作用。可知，《中論》的空義可說是一種導向解脫的智慧，沒有制式的見解或主張，乃至可說是要解放人理智上的執著（intellectual attachment）。[5]
後代的中觀學的發展，也著眼於龍樹 此一思想特點作發揮。除月稱透過歸謬的方式，指出立論者錯誤所在，而不自立主張外，中國中觀學的吉藏也是如此。吉藏所謂的「破邪顯正」，表面上破邪是為顯正，但最後連破邪之念也必須破，所以《中觀論疏》說：「在邪若去，正亦不留」[6]，可知邪正之分僅為對治之用，而一旦邪見不存，也無所謂正見可言，使人對一切皆不起執著。因此，吉藏表示不可把立視為立，反而是「言而無當」，才是掌握佛教所謂之立。相對地，若能理解破就是破，而不是一種立，則吉藏認為才是把握到中觀所謂之破。[7]
可知，此以破為破及以立為破的方式，顯示出中觀學「唯破不立」的思想。[8]所以雖說「立破無礙」，其作用皆不離於「破」；或者說，「空」之「立破無礙」，此「空」本身仍必須「空」。如此，《中論》展現出多元的摧破方式，藉此才易於達到「善滅諸戲論」的目的。而此滅諸戲論的目的，除了是中觀學的意旨外，也可說是整個佛教思想的主要歸趣。因為佛法以出離世間苦難為終極標的，如此解脫的訴求，幾可定調佛法以遮遣作為重要特質，使能從戡破計執的過程中邁向解脫。因此看似有所立而有正面的詮解（positive explanation），也可作為在空義的引導下，邁向解脫過程中所作的教化。[9]
總之，因緣和合既成一切法，使世間有所安立，而緣起的諸法皆空無自性，此空性也使世間之一切得以戡破、揚棄。因此，在緣起即性空、性空即緣起的道理下，雖說緣起成一切法，此緣起亦復壞一切法，性空的道理亦是如此。而為對治眾生深重之執見，中觀學摧破、教化的方式，不免如四句所示的多變與多樣。如此，使得遮遣的面向，成為中觀學顯著之特點，顯現出《中論》既是「立破無礙」、「立破善巧」[10]，同時也是「唯破不立」、「破而不立」的。（取自博論《道與空性：老子與龍樹的哲學對話》，頁216-219）
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[1] 龍樹 的思想除了是一套哲學理論外，也可說是一種方法；一種解消概念上取著的方法（a method of devoid of conceptualization），以此遮破一切的無明與計執。可參考Hsueh-li Cheng, Empty Logic,
p. 104.
[2] 所以即便是說「若不依俗諦，不得第一義」，或者「不離於生死，而別有涅槃」，此雖看似有所立，就某方面而言肯定了俗諦及生死、世間之成立，但其用意可說在於破。如審視此兩句出現的脈絡，二諦之安立乃是針對執空之人、以為空破一切世俗法，所提的因應與對治，以破此執空之見。同樣地，「生死即涅槃」可說是對於執取涅槃清淨的行者，破斥其片面地厭離生死、否定世間的偏失。可知，此兩者雖看似有所立，但皆不外於戡破執著；此時《中論》的肯定可說是某種否定，因此可說是藉立而破妄執。
[3] 參考Hsueh-li Cheng, Empty Logic, p.46-47.
[4] 如龍樹 在長行所作之解說：「如是非我有宗，如是諸法實寂靜故，本性空故，何處有宗？如是宗相，為於何處宗相可得？我無宗相，何得咎我？」(T32, p. 19,
a2-9)
[5] 參見Hsueh-li Cheng, Empty
Logic, p10.
[6] 吉藏云：
就說教意中凡有二意，一者破邪，二者顯正。佛欲斷如此等諸邪見即破邪也，令知佛法故謂顯正也。此是對邪所以說正；在邪若去，正亦不留；至論道門，未曾邪正……今外吐言教謂應病授藥。
T42, p. 16, a21-27
[7] 吉藏《百論疏》中云：「若言而無當則解一切佛教立意，若破而不立則解一切佛教破意。」(T42, p. 235,
b20-21)
[8] 此語可見吉藏《大乘玄論》T45, p. 69, c22-23；相近的詞語，吉藏在《大乘玄論》也多次使用「破而不立」一詞，見T45,
p. 72, b24-c25。
[9] 不過，關於中觀究竟是否僅是唯破不立，古來應成、自續兩派即有不同看法，仍有諸多探究的空間；但若回到佛教解脫世間的訴求來看，揚棄、捨離的面向顯然為其中的重點。
[10] 「立破善巧」一詞見自印順法師《中觀論頌講記》；其指出「立破善巧」乃是《中論》三大特色之一。參見《中觀論頌講記》：30-35。
