三學與六度

2019. 2. 3  Sun.

三學與六度

佛法不出解脫道和菩薩道（菩提道）兩種修學路數，即俗稱的大小二乘（聲聞、菩薩），其修學綱領分別為三學與六度。

 

三學戒定慧皆含攝於六度中，而六度中的布施、忍辱和精進卻是三學所未有的，這也說明了大能包小而小不能容大的道理。

 

以信願、慈悲和智慧之「學佛三要」來說，菩薩和聲聞共同的是智慧（雖然有深淺、廣狹之別），但信願/菩提心和慈悲心卻是菩薩所特有，而聲聞所欠缺（或少談）。

 

如此布施、忍辱和精進，正足以彰顯菩薩的特質，亦即是施一切樂（布施）、忍/受一切苦（忍辱），而且要發大誓願勇猛精進（如《十住毘婆沙論．易行品》云「億倍應精進」）；其中施一切樂、受一切苦之「與樂拔苦」正是「慈悲」的真義。

 

如此，菩薩成佛要修三心，亦也是修六度波羅蜜，精勤於「悲智雙運」；從中可知「法法相益，法法相因」等道理。

從身心找快樂

2019. 2. 2  Sat.

從身心找快樂

佛教關心人生苦痛問題，認為苦痛是因於無明（「無明故苦」），所謂的無明是五蘊的不如實知，因此苦的根本是因於五蘊身心。可知，佛法所說的覺悟不是什麼虛玄境界，相對的如實知五蘊即是明，亦可說是覺悟。

 

阿含佛典教授重點是觀五蘊苦、空、無常、無我，如《般若心經》：「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，說明了以身心為主的苦的關注，當中又以身心取著為苦的本源（「欲為苦本」），凡夫因「五取蘊」而有「五蘊熾盛苦」。

 

佛法關注身心苦痛的問題，甚而視之為一切。如所說「一切」或「一切法」，雖泛指世間森羅萬象，山河大地、花草樹木、國家社會、家庭個人等，然而以「一切法」為觀察的對象，其入手處不外以身心為所緣。

 

可知「一切」不離現實的身心經驗，脫離眼耳鼻舌身意以及色聲香味觸法（「十二處」註一）而談佛法修行，不免易落於神秘的想像，或者淪為情感寄託、形象滿足、偶像崇拜、權威依賴等。

 

佛教關心苦樂問題，任何與「離苦得樂」無關（不管自己的離苦得樂還是他人的離苦得樂），都不該成為著眼的焦點。如此，把一切限定於身心，表面上是窄化了「一切」的指涉對象，實則是強調「反求諸己」（身心）的重要，而此也相應相契於《箭喻經》中的核心精神。

 

佛法修行是典型的「內在超越」（或「內向超越」）的範式；「反身而誠樂莫大焉」，這在佛法中可說得到了最好的發揮。

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註一：《雜阿含319經》「「瞿曇！所謂一切者，云何名一切？」佛告婆羅門：「一切者，謂十二入處：眼、色、耳、聲、鼻、香、舌、味、身、觸、意、法是名一切。若復說言此非一切，沙門瞿曇所說一切，我今捨，別立餘一切者，彼但有言說，問已不知，增其疑惑，所以者何？非其境界故。」」

小詩（374）～（377）

2019. 2. 1  Fri. 

（377）

非有非非有

雖然擁有的不多

卻還是不吝給予

給到什麼都沒有…

什麼都沒有的人

才是什麼都擁有…

（376）

沒什麼非做不可

沒有什麼事白做

也沒有浪費時間

只有心之清明或混亂

在一切過程中…

（375）

是什麼趨策我們憂悲苦惱

欲以及愚痴

是什麼救度我們寂靜清涼

明以及解脫

（374）

欲望一生起

美感就消失

如雲遮月

佛性一顯露

煩惱就隱蔽

如日照暗

愛與無私

2019. 1. 31  Thurs.

愛與無私

「信己無私，信人有愛」是證嚴法師常說的一句話，簡單八個字卻字字珠璣，可說道盡了法師的核心信念：愛與無私──相信自己無私，相信他人有愛。此乃以堅定不移的信仰、信念或信心，來看待人我/己之間的關係，此一關係就是有愛而無私。

 

事實上，愛與無私是相近的，甚至是同一意涵，任何有愛的人都是無私的，都樂於犧牲和奉獻。一如爸媽深愛自己小孩，這樣的愛使父母親很樂於為小孩付出一切，無私而不考慮自己利益，一心只希望小孩好。

 

愛與無私意義無異，愛的表現是無私，反之亦然。易言之，無私待人意味著心中有愛，心中有愛自然而然無私待人，因此「信己無私，信人有愛」說為「信己有愛，信人無私」似乎也可以接受，雖然有著細微的差別。

 

或可說，要求自己無私的同時，即是自許以愛來待人，顯示一定的「嚴以律己，寬以待人」；而當自己以無私和愛待人，他人亦待之以愛與無私，交織出美善之間的共振循環。

 

佛教慈悲所重的是無私，如菩薩所修的「六度」首重於「布施」，這布施既是慈悲（大愛）的表現，同時也是無私的發揮，一方面希望他人得益而樂於給予，另一方面也無私不據為己有。 

今日慈濟志業五十三年有此規模，其一就在於證嚴法師的「信己無私，信人有愛」。這八字若再進一步延伸解釋，可說是「內修」與「外弘」的統一，「信己無私」重於向內，「信人有愛」強調對外，某一角度而言也相契於大乘佛法「福慧雙修」、「悲智雙運」，當可作為菩薩行者的箴言格律。

小詩（370）～（373）

2019. 1. 30  Wed.

（373）

老死之將近

猶如行進中的蝸牛

只有安靜的人聽得到聲音…

（372）

給小女

父母以愛滋養妳

願妳滋養他人以愛

人生以苦考驗妳

願妳迎向考驗不苦…

（371）

過程vs.目的

做不只是做

而在於如何做

得不只是得

而在於如何得…

（370）

黎明的太陽

淡出幕後

傍晚的月亮

升上舞台

一棒接著一棒

續演人生的戲…

印順佛學的史學與哲學性格

2019. 1. 29  Tues.

印順佛學的史學與哲學性格

印順法師不只是個佛教學者，亦是一佛教思想家；他的佛學研究除了可以看到史學的一面，也可以見到哲學的一面。

歷史研究重於實事求是，以史料文證來推斷發言（或「斷言」），然而宗教信仰只根據史實是不夠的，容易忽略現實世間外超越性的理想與願景。

印順法師重視史學但又不全然只依史學，重視哲學但又不輕忽史學。如他不認同「愈古愈真」，認為其忽略了佛法真義在後期中更為發揚光大，而「愈古愈真」顯然是從史學觀點下的宣稱。

在此同時，印順法師也不接受「愈後愈圓滿」之說，因為「愈後愈圓滿」脫離了史實認知，而易於「高推聖境」、「擬議圓融」，純然從哲學的想像來說玄妙、判圓滿（如天台、華嚴之「圓教」）。

此外，史學性格往往落於保守拘謹（此與聲聞性格接近），而哲學性格通常天馬行空（尤其是帶有文學性、宗教性/藝術性的哲學），印順法師則試著在史學與哲學、教史與教義/教理兩者間取得平衡並相互制衡。

面對「大小之爭」或者上座部佛教與傳統中國佛教之「兩極化」的見解，印順法師「不即不離」，展現出「離於兩邊，說於中道」的中觀學立場，這正也是印順佛學詮釋獨到而深刻之所在。

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寧可自己吃虧

2019. 1. 28  Mon.

寧可自己吃虧

人與人之間紛爭不斷，常在於利害關係上的盤算計較，誰也不想吃虧，甚而只想多佔一點便宜，兩不相讓下帶來大小不等的各種衝突。

 

然而有些人佔了別人便宜內心會感到不安，用一般語彙而言是「臉皮薄」，高尚一點說是「道德感重」。無論如何，自己的獲利獲益是建立在他人受傷受損的前提底下，因此而愧疚難安，可說是一種「菩薩性格」，這樣的「菩薩」只希望別人好而寧可自己不好。

 

「吃虧就是佔便宜」，但菩薩的吃虧就只是吃虧，而不是另一種「以退為進」，不會想去佔任何人便宜。菩薩六度萬行「忍辱」所教導的，可說要人時時做好吃虧的準備。

 

心甘情願吃虧、無怨無悔吃虧，從中可看出一個人的胸襟與雅量，不與人一般見識。這就像是拳擊競技場上，兩個實力相差懸殊的拳手，一方任憑一方攻擊而不還手，猶然毫髮未傷、如如不動挺立著，因他清楚知道對方不是對手，如他真的想出手，將如大人打小孩般輕而易舉。 

爭、奪、搶、鬥等都是恐懼的表現，唯恐自己失去、深怕自己吃虧；相對的內心飽滿富足的人，總是從容以對，淡然泰然看待一切來去得失。菩薩行者就是要去涵泳這樣的格局與心境。

小詩（366）～（369）

2019. 1. 27  Sun. 

（369）

痴心

夜深了

溫柔的妻子在家等候

只願相信晚歸的丈夫

是因愛她

愛這個家…

（368）

是為民服務

或為己謀私？

除非作好奉獻準備

否則成功只是騙局

另一場災難的開始…

（367）

「國恥」

為學容易

為道艱難

難之又難

以至於無德

無德亦也失格…

ps. 「士大夫之無恥是謂國恥」

仿老子《道德經》第四十八章

「為學日益，為道日損；損之又損，以至於無為；無為而無不為。」

（366）

緣深不怕緣遲

此時此刻

只叫自己忍

只讓自己等

默默地

痴痴地

小心翼翼地

柔情萬種地

虔心祈求

耐心守候

靜待因緣來到…

「小牛法王」？！

2019. 1. 26  Sat.

佛子當自強

近日周刊報導藏傳佛教第十七世大寶法王傳出「桃花劫」。大寶法王在全球各地成千上萬信眾，形象清新、眾望所歸，我在臉書看到新聞甚感詫異，留言表示：「是真是假？真讓人眼花繚亂（假使人神經錯亂）！」

 

此事件不只涉及到十七世大寶法王，另一位知名度和影響力兼具的藏僧宗薩欽哲仁波切也牽涉其中，指控他為穿針引線「媒介桃花」的中間者。

 

多年前以《西藏生死書》享譽世界的索甲仁波切亦傳出性醜聞，經網路媒體大肆報導後受到各方譴責。此等類似事件層出不窮，這或許和藏傳佛教特有的修行方式（如「無上瑜伽」）有關，可說既是特點、也是爭點。

 

佛法在流亡藏僧努力下普傳到西方世界，一切看似蓬勃發展欣欣向榮，但沒想到一些上師、仁波切們久久坐享信徒擁戴，也因著名位、利益和權勢的催化腐敗墮落起來，美其名是法務的承擔實則為世俗的牽掛。

 

尤其「乘願再來」的「轉世活佛」（如大寶法王），一經認證即賦予傳法度眾的重責大任。然而年紀輕輕血氣方剛之際，如何抵擋女色的誘惑考驗，恐不是一件容易的事，即便歷劫修來的高僧亦然（如歷史上的悉達多太子也曾結婚生子）。倘若俗緣塵念未了未斷，誤落陷阱中似乎是可以理解的。

 

大寶法王此一劫難尤令人心生感慨。藏人流亡在外，所仰望的十四世達賴喇嘛垂垂老矣，達賴所認可的十二世班禪又被中共拘禁，而由中共認定的另一班禪主其事（流亡藏人視之為「傀儡」），如此排名第三順位的大寶法王自被視為達賴喇嘛重要接班人（之一），而今身陷桃色風暴而動向未明，流亡藏人未來前景不免充滿變數。

 

當然這裡有不少「陰謀論」可能，如是否是中共政權從中設計操弄？西藏佛教派系內部間的爭鬥等？或者純粹只是八卦新聞胡亂爆料？有心人士惡意攻擊？

 

無論如何，當中涉及信仰本質的反思。這些報導如果屬實，「乘願再來九百年」的大寶法王轉眼間變身為「小牛法王」[1]，廣大信眾將情何以堪？虔誠信仰只不過是閙劇騙局一場。

 

如此，不只是佛教徒，所有宗教徒都要學會自保，畢竟醜聞不只發生在佛教，而是一切宗教信仰都可能發生。

 

「害人之心不可有，防人之心不可無」，這用在宗教信仰亦然。任何的信仰者，都必須養成獨立的修行人格，獨立不依靠別人的氣概氣魄；畢竟唯有「精神自救」，才能真切得到生命的救贖與解脫。

 

不管是佛教的「依法不依人」，或者亞里斯多德「吾愛吾師，吾尤愛真理」，都顯示了「對事不對人」之「就事論事」、「就真理論真理」的理性態度。而身為一名上師或老師，若不作觀念之引導、啟發，而只是灌輸（乃至操控）意識型態，這樣的上師絕不是好上師；換言之，不提倡思考、不鼓勵思考的上師絕不能說是好上師。

 

看到宗教界的醜聞不斷，就更讓人相信佛法「以法為師」精神的可貴，一昧迷盲的崇拜偶像、依賴權威，只不過是「飲鴆止渴」，置自己於險境中而不知；相對的，也唯有「以法為師」才能真正走上佛法修行的路。

 

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[1] 報導影片中表示大寶法王要她稱他為「小牛」。

家有家風

2019. 1. 25  Fri.

家有家風

不同國家有不同文化，不同的風土民情，所謂「異國風情/調」所指在此。而不只是不同國家、不同區域，不同家庭也有不同格調，因家教不一樣而有不一樣的家風。

 

家風就是一個家的文化。而文化影響力無所不在，國族文化下有地方文化，地方文化再細分有不同鄉鎮文化等，再有家文化；家庭文化也是文化的一類。

 

例如從政經商的家庭，人際關係或人脈是重要的，因此家中成員通常喜歡交朋友，社交活動較多，性格也五湖四海。相對的，軍公教家庭相對素樸簡單，作風也力求穩健（甚至保守），開創性或變化幅度小，不太勇於嘗試新事物，且較有節儉觀念。

 

受到儒家文化深遠影響，華人普遍重視家庭概念，洋人雖也相當重視家庭價值，但強調家中每個成員的個體性和自主性，「子承父志」的觀念不若華人家庭。

 

從文化差異來理解性格與觀念的不同，有助於「善解」人與人之間的衝突；如家庭問題有時是文化差異的問題。

 

如婚姻是兩個家庭的事，夫妻之間不合乃至於對立，亦包含了兩個家庭文化之間的對立。

 

意即，過去在家裡是這樣的生活慣性與行為模式，「成家」後走入另一個家庭換成不同對象，不免兩相傾軋，而需要一定時間來相互磨合、彼此適應。 

文化研究是人類學、社會學等所關注的課題，如何從「跨文化」角度，來思索國與國、家與家、人與人的相似與差異，進而展開對話交流溝通，相信各式各樣的紛擾將可避免。