從身心找快樂

2019. 2. 2  Sat.

從身心找快樂

佛教關心人生苦痛問題，認為苦痛是因於無明（「無明故苦」），所謂的無明是五蘊的不如實知，因此苦的根本是因於五蘊身心。可知，佛法所說的覺悟不是什麼虛玄境界，相對的如實知五蘊即是明，亦可說是覺悟。

 

阿含佛典教授重點是觀五蘊苦、空、無常、無我，如《般若心經》：「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，說明了以身心為主的苦的關注，當中又以身心取著為苦的本源（「欲為苦本」），凡夫因「五取蘊」而有「五蘊熾盛苦」。

 

佛法關注身心苦痛的問題，甚而視之為一切。如所說「一切」或「一切法」，雖泛指世間森羅萬象，山河大地、花草樹木、國家社會、家庭個人等，然而以「一切法」為觀察的對象，其入手處不外以身心為所緣。

 

可知「一切」不離現實的身心經驗，脫離眼耳鼻舌身意以及色聲香味觸法（「十二處」註一）而談佛法修行，不免易落於神秘的想像，或者淪為情感寄託、形象滿足、偶像崇拜、權威依賴等。

 

佛教關心苦樂問題，任何與「離苦得樂」無關（不管自己的離苦得樂還是他人的離苦得樂），都不該成為著眼的焦點。如此，把一切限定於身心，表面上是窄化了「一切」的指涉對象，實則是強調「反求諸己」（身心）的重要，而此也相應相契於《箭喻經》中的核心精神。

 

佛法修行是典型的「內在超越」（或「內向超越」）的範式；「反身而誠樂莫大焉」，這在佛法中可說得到了最好的發揮。

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註一：《雜阿含319經》「「瞿曇！所謂一切者，云何名一切？」佛告婆羅門：「一切者，謂十二入處：眼、色、耳、聲、鼻、香、舌、味、身、觸、意、法是名一切。若復說言此非一切，沙門瞿曇所說一切，我今捨，別立餘一切者，彼但有言說，問已不知，增其疑惑，所以者何？非其境界故。」」