向龍樹學道別

2019. 2. 10  Sun.

拜別龍樹學

古來中國高僧大德雖對龍樹思想充滿敬意但實是疏遠的，此由嘉祥吉藏之後深研中觀學而有所成者絕無僅有，可見一斑。此除了龍樹思想中的批判性格，與中國文化之重和諧、融合難以相契外，中觀學裡細緻的義理分析與論證，也是中國人所不習慣的，甚至也是難以追隨的；因此古來中國絕大多數的人僅是懷抱敬意，而少有忠實的追隨者。甚至晚年後的吉藏，在思想上也有所轉向，與中觀「破邪顯正」有漸行漸遠的傾向。[1]

其中「格義佛教」以老莊玄學轉化印度佛學並定調中國佛學的發展特色，應是一重要轉捩點；亦即反觀、回溯中國佛學之演變，可發現下列的過程：老莊之學歷經魏晉時期貴無化、玄學化，使能引進印度佛學、般若學，而佛學順著玄學的脈絡亦跟著玄學化、中國化，以致與阿含、般若等印度佛學明顯有別，於此（思想上）去印度化的同時，即是與龍樹學告別，最後中國傳統思想、玄學成為影響乃至主導中國佛學發展的關鍵之一。[2]

如果老莊與龍樹所開展出的哲學，在後代蘊育了中國佛學的誕生，則當中老莊玄學的烙印亦是相當深刻的。除天台、華嚴外，禪宗亦是明顯，如禪宗被認為是中國佛教特質所在（或者說「中國佛教之特質在禪」[3]），但除了佛教外禪宗亦相當的道家，或者說禪宗帶有濃厚的道家思想，[4]甚至禪宗是道家而不是佛教的論調亦不感意外。[5]這代表著中國人已先入為主，以中國人的方式理解印度佛教，而非以印度人詮解之，於此同時也向龍樹學道別，而走出中國佛教自己的一條路來，「八宗共祖」恐只是「有名無實」的尊稱。

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[1]可參考楊惠南〈吉藏的佛性論與心性說之研究〉，《臺灣大學哲學論評》第12期（1989）：257~281。

[2] 除了道、儒思想外，如來藏思想也是影響中國佛學發展很重要的關鍵，因此說「之一」。關於中國佛教發展已有諸多研究，在此難以細談；相關論文可參考李志夫〈佛教中國化過程之研究〉，收在《中華佛學學報》第八期（1995），頁75-95。

[3] 見太虛法師〈中國佛教之特質在禪〉，收於張曼濤編《現代佛教學術叢刊－禪學論文集》，臺北：大乘文化出版社，1978，頁5-6。

[4] 例如吳經熊在《禪學的黃金時代》表示：「禪」可以視為道家哲學最完滿的發展，而這樣的發展，乃是結合義理性格相近的佛教之見解與實踐熱情而來的。如果佛教是禪的父親，則道家是此天才兒童的母親。但無從否認的，這個小孩看起來比較像媽媽，而不那麼像爸爸。John C.H. Wu, The Golden Age of Zen, Taipei: United Publishing Centre, 1975, p44.

[5] 見麻天祥《中國禪宗思想發展史》，（湖南：湖南教育出版社，1997），頁1-2。