頂新案之我見我思

2015.11.28　 Sat.

頂新案之我見我思

頂新案一審判決無罪，全台輿論譁然，竟與社會期望有嚴重落差；本人五點想法簡說如下：

一、社會認知是什麼，與實情是什麼，乃兩件不同的事。如同法院二月十日第四次審理庭時，審判長對在場媒體上了四十分鐘法律課，表示此案沒有部分媒體和名嘴所說，乃取自回收油、餿水油及廢棄油脂。可知，所謂頂新案爭議油品之「黑心」程度，不少是「添油加醋」而來，而社會大眾之認知亦由此而來，未必與事實相符。

二、此案倍受矚目，承審法官飽受壓力，他們大可以跟著輿論及檢方之控訴羅織罪名；然判無罪比判重罪，更需要勇氣，當法官獨排眾議作了出人意外的判決，定有他們的考量，但多少人認真看完判決書而發議論呢？

三、被告不法，但卻「罪證有疑」，如此責任歸於檢方；因此第二審時，檢方當更積極而充分的收集證據，於續審中提出「一刀斃命」的鐡證，讓有罪者百口莫辯，心服口服。

四、在台灣「冤獄」傳聞不斷，無緣無故被關或纏訟十幾或數十年者時而有聞，不幸被槍決者亦有之，因此除非罪證確鑿，法官自是「無罪推定」，不能輕易隨著民意、輿論而輕率判案。

五、頂新案某種程度亦反應出社會大眾「仇商」、「仇富」的心態，如此之群情激憤，雖不免理盲、情盲，但卻也告訴任何有錢有勢的人，當「為富以仁」，以更高的道德自我期許、自我要求，否則民眾反撲力量之強大將難以想像。

刊於　2015.11.29 民意論壇（頂新劣油案／勇敢判無罪  看證據不看民意）

精舍參訪

2015.11.27　 Fri.

精舍參訪

今天是所上慈懿日，兩位媽媽與師生一同參訪靜思精舍，特別是到印順導師紀念館，導師晚年居住養病的處所。

每次到精舍都給人身心安定的感覺，莊嚴的建築、幽雅的庭園散發出靜穆氣息，一如證嚴上人的氣質一樣，「目擊而道存」，讓人瞬間得到療癒。

由於上人出外行腳，上人早期弟子德宣師父代為接見，和我們小聊一會。她說許多年前慈濟佛學奬學金頒發典禮上，有一法師說：「印順導師以筆耕力行大乘思想，證嚴上人以力行證明大乘思想」，師徒兩人共同在菩薩道上，起了最佳的典範作用。

證嚴上人對印順導師的孝心可感，導師晚年一人所使用之空間，乃是常住眾十多人共用之空間，再加上隔壁房間供作隨侍或來訪的法師所用，已把一整層寮房都空了出來。

導師圓寂之後，此處就地改成紀念館，把一切能保存的都保存起來，不再作它用，這都是上人細心、貼心之所在。

這個地方我在民國九十二年來過一次，感恩昭慧法師引見，我第一次見到印順導師；之後慈濟大學任教第二年（2008年）亦來過一次，這次是第三次來了。我相信以後還是會再來，畢竟這個地方對我有特殊意義。

作為印順導師思想的愛好者，乃至於追隨者，看到上人和精舍師父如此珍視導師的遺物，內心感到歡喜與欣慰。往後的日子中，我當加倍在我的岡位上扮演好自身角色，傾心力為慈濟志業效勞，相信這也是印順導師對我的深切期勉。

紀念館一景

攝於門口

庵門常掩，未忘世上苦人多

2015.11.25　 Wed.

庵門常掩，未忘世上苦人多

星雲大師曾在文章中表示印順導師對佛學的理論、對佛教的看法都很精闢，但對於他個性太過謹慎，不肯為眾服務，覺得不以為然；認為他還是原始佛教的性格，不像中國大乘佛教，具有菩薩開展的精神。

星雲大師語句委婉，僅說導師是原始佛教性格；但如對佛教語彙稍感敏銳，其所謂原始佛教，若直白的說，不外是聲聞佛教或所謂小乘佛教。

星雲大師在佛教界的貢獻，特別是文教方面的貢獻，身為佛弟子的我們當是深深感恩；但應也有必要認識印順導師的思想和行誼，其中還包括「士大夫」（讀書人）生活模式的認識。

古人說「立功、立德、立言」三不朽，如此不是只有開彊闢土，建道場、蓋大廟等，才是度眾生，才叫做行菩薩道。

一如玄奘大師一生取經、譯經，功德無量。雖然盡是在文字和思想中著力，但說他是中國最偉大的僧人（之一），沒有人會否定的。更早的印度論師如龍樹、提婆、無著、世親等人，也都是以精湛思想，在印度歷史（不只是佛學史）上佔有一席之地，但能否說這些高僧都是原始佛教性格？

印順導師曾根據古說，把佛教的出家人分為「修證」、「學問」及「興福」之三類，而他明顯屬於「學問」一類。這若對比於「三不朽」，或可說「修證」是「立德」，「興福」是「立功」，「學問」是「立言」。如此，每一種出家人的修學法門和生活型態不盡相同，不能以A要求B，以B要求C、以C要求A等。

學問為主的僧人或讀書人，往往深居簡出，長時間獨處，耐住寂寞；如史傳描繪宋儒張載斗室成學的情景──「終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書；其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。」──終日與書為伍，思考、閱讀和寫作，夙夜匪懈地為學、為道。

「菩薩為眾生學」，這是印順導師常說的一句話，在他著作中所流露的菩薩情懷亦躍然紙上。可知，庵門雖常掩，卻未忘世上苦人多；或者說，正因為世上苦人多，而庵門常掩。

學問僧的修道生活，有別於其他兩類的出家生活，實不需以一類量測另一類，而應是相互尊重、相互欣賞，佛教的前景才會更燦爛、更有希望。

相關連結　　百年佛緣 14 -- 印順導師 學德深厚地位崇高

人間佛法重現佛陀故鄉

說明：今年尼泊爾世紀強震，慈濟大愛馳援；本文為《慈濟月刊》資深編輯李委煌先生邀約所寫（並略作修訂）。

2015.11.26　 Thurs.

人間佛法重現佛陀故鄉

　　尼泊爾比鄰著印度之東北方，在境內的藍毗尼(Lumbini)正是佛陀的出生地；兩千五百多年悉達多太子在此出生，佛法的源頭由此開始，於斯改變印度的宗教暨文化發展，乃至全人類的未來。以下簡說與此相關之歷史發展：　　

佛陀誕生前的時代背景

　　印度可說是世上宗教最多元的地方。若以印順導師之著作記載，印度之時代文明可略分為印度河文明(B.C. 3000年~B.C.1500年；又稱史前文明)及雅利安文明(B.C. 1500年~B.C.500年)，而後者又可分吠陀（Veda）創始時代、梵教（Brahmanism；即婆羅門教）極盛時代以及教派（B.C.500～A.D.250）興起時代。

　　在雅利安文明中，雅利安人（aryan）自西北入侵，而後又移往恆河流域，依《吠陀》及《梵書》等宗教聖典，奠立婆羅門教之「吠陀天啟」、「祭祀萬能」及「婆羅門至上」的三大綱領，建立獻祭的傳統以及種姓階級（caste）的制度。

　　從「婆羅門至上」可知祭師階級的婆羅門，乃為時代的天之驕子，崇尚繁瑣的祭祀儀式與神祕咒術，以祭祀為宗教唯一的目的，聖典皆是祭儀及祭詞的規定和意義解釋，天神之福佑與否可由祭祀和咒法操控，並依賴咒術之非常力量，乃至利用低級的精魅，達到利己或損人的目的。如此保守、神祕、形式、功利的信仰文化抬頭，也帶來宗教精神的墮落。

　　之後興起的《奧義書》（Upanishads），為其中重要的轉捩點（史稱「軸心突破」（axial breakthrough）），對於婆羅門教瑣碎的祭儀、迷幻的咒術，以及種姓階級制度等，透露出明顯對立的態勢，而給以相當的威脅，帶來溫和宗教革新的氣息；終使得「祭祀萬能」遭質疑乃至否定，「吠陀天啟」漸不受尊重，「婆羅門至上」也退居第二，此反婆羅門之「沙門」文化興起，傳統的婆羅門教也開始由極盛走向衰微，進入教派興起時代，思想走向多元奔放，佛教亦在此革新聲浪中應運而生。

佛陀之事蹟與學說

　　出家前的佛陀是悉達多太子，出生於西元前六世紀左右的迦毗羅衛城，他是釋迦族的王子，父親為淨飯王，母親是摩耶夫人。他雖過著榮華富貴的生活，與耶輸陀羅成婚，育有一子羅睺羅，但能感到生命的憂苦，促使他捨下太子身份，半夜離開皇宮，出家探尋真理。

　　釋尊成道前遍學一切外道法門，如拜禪定大師婆羅門仙人為師，讓他很快進入「非想非非想處」的深定狀態，然而還是無法解決生死問題。佛陀甚至來到王舍城西邊的尼連禪河畔，日食一栗一麥，極受肉體折磨之苦，藉以鍛鍊精神，尋得解脫。然苦行六年，仍無法證道覺悟，而改以不苦不樂的中道行，最後於十二月八日夜睹明星而成佛。

　　佛陀雖受《奧義書》的深刻影響，承續《奧義書》所代表的革新思想，但也不是全盤吸收。他一方面接受業感輪迴說，注重現實經驗，主張種族平等，反對吠陀天啟的權威，而「呵責一切諸祭祀法」，但對於《奧義書》真常妙樂的梵我說，不以為然，而力主「無常故苦，苦故無我」，高倡「緣起中道」的見解。

　　換言之，《奧義書》雖有「業感輪迴」和「真心梵我」的重要建樹，不過釋迦佛僅接受「業感輪迴」說，卻大力否定「真心梵我」，認為《奧義書》所主張的絕對的自我（atman），是一種形而上的主觀想像；相對的，佛陀主張「諸行無常」、「諸法無我」，以此根本見解和《奧義書》分道揚鑣，甚至分庭抗禮。

佛教在印度滅亡

　　自古以來印度人民一直生活在不平等的社會階級制度中，佛陀以因緣業力法則，大力提倡「眾生平等」。意即，人與世間萬物不是梵天所創之物，非出自梵天不同部位所生，而有不平等的階級之分，而卻是因緣相生相成而有。然而，佛教的人文思想給予不同種姓翻轉命運的可能，為什麼印度佛教會沒落了呢？

　　印順導師將印度佛教之發展分為五個時期：根本及原始佛教、部派佛教、初期大乘佛法、後期大乘佛法及秘密大乘佛法。導師以人的一生與印度佛教之發展作一譬喻，分別是誕生、童年、少壯、漸衰及老死五個階段。

　　對於印度佛教最終為何會滅亡，學術界各種說法不一，但大致不出內、外兩種因素。在外因上，印度教的復興、回教的入侵，都是其中原因。但如同印順導師所說：「敵者之摧殘，不足為佛教害，受吠陀文化之熏染，則佛教致命傷也。」佛陀原是以理性、平實為特質所在，以五戒、十善教化弟子，重視倫常道德及人間正行而走向解脫。但由於大乘佛法的無限寬容，「方便出下流」，為求自身急於發展，日與梵天思想同化，吸收了外教之低劣質素，使得佛法漸失本真。如一方面論理上流於繁瑣的玄談，另一方面實踐上則尚迷信淫穢之行，僧格道風日下，漸失釋尊人間本懷，在日益梵化、俗化下，最終導致佛教的滅亡。

　　

今日尼泊爾之文化與佛教

　　由於地緣關係，今日尼泊爾之文化與宗教受到印度的影響非常深遠，加上地處高山盆地，所以充滿了宗教的神祕氣息，處處都可看到宗教的建築和神祇的供奉。此外，尼泊爾種姓階級觀念仍舊是根深柢固，屬於較底層的階級仍受到歧視，其生活條件及經濟資源亦相對匱乏，種族對立依然存在，而這和尼泊爾以印度教為主的信仰密切相關。

　　尼泊爾當地的宗教信仰受到政府管控，除絕大多數（將近九成）是印度教徒外，還有百分之八左右的佛教徒，和少數的回教徒和基督教徒。在佛教信仰部份，由於尼泊爾靠近喜馬拉雅山，東北與西藏相接，現今的尼泊爾佛教，除了由錫蘭、緬甸等國傳入的上座部佛教外，大多數的佛教徒和寺院，都屬於藏傳佛教，其中不少是藏人流亡或移民到尼泊爾後所建立起來的。

　　而且，當地尼泊爾人亦多半不知印度教和佛教之別，而一視同仁；可知在尼泊爾佛教和印度教已然混而為一，乃至以佛教的聖跡為印度教的信仰重地。簡言之，尼泊爾以後期大乘佛法為主，也就是梵化色彩鮮明的大乘佛教。　　

人間佛法重返佛國之展望

　

　　二０一五年四月二十五日及五月十二日，尼泊爾發生二起芮氏規模七點九及七點三的世紀強震，頓時災區哀鴻遍野，滿目瘡痍，死亡人數高達八千六百多人。「一方有難，十方馳援」，國際救援團隊及台灣各個團體陸續進入這塊破碎的土地，慈濟基金會即是其一。

　　慈濟在災後第三天抵達首都加德滿都，隨即進行醫療義診、熱食發放及震後心靈關懷等，並於六月底進行第一批援建簡易屋教室之移交。除醫療服務及物質的給予外，慈濟人也膚慰災民走出傷痛，做好中長期的扶助規劃，包括開始在當地推行「竹筒歲月」，引導、啟發眾人的愛心與善念，濟貧教富，重新安頓新生活、建立新家園。

　　尼泊爾曾經是佛陀誕生的地方，佛陀的故鄉，就是佛弟子的故鄉，慈濟人能在佛陀的家鄉做些什麼，不只是一種福報，同時也是一種報恩。

　　兩千五百多年前，誕生於尼泊爾的佛陀把佛法散播到世界各地，兩千五百多年後的今天，慈濟人重返佛陀故鄉，把佛陀的慈悲和智慧帶回到這塊土地，讓人間的佛教、純正的佛法，重新在佛國復甦發光，續為苦難的眾生指引明燈。

厚積薄發

2015.11.24　 Tues.

厚積薄發

美式教育都期望年輕學子展現自己最優異的一面，例如申請美國大學、研究所等，要把自己的「豐功偉業」都列在個人履歷上，除學習成績外，還包括擔任社團幹部、參與競賽得名、特殊獲奬紀錄等。

過去我也相信這一套，認為毋需接受「溫、良、恭、儉、讓」那一套，盡其所能展現自己的才華和本事，以至於有些恃才傲物；如今想來覺得可笑，甚至對這種美式作風感到厭惡。

我想這也是很多國家（如歐洲人）不喜歡美國的原因。美國人太強調競爭、鼓勵競爭，也因為汰弱留強，使得美國人才輩出，國力因而強大。可是這種競爭導向的文化，亦常讓人感到壓迫或不舒服。

此因競爭而力求表現，所易帶給人的負面觀感，在學術圈亦復如是；如楊振寧所說，時下年輕的科學家都太有野心、太具侵略性(aggressive)，反而是具有「中國君子之風」（大概是敦厚平和之意）的科學家才讓他敬佩。

誠然，現在年輕人多受美國文化標準影響，包括我過去也是，可是這幾年深切反思之後，覺得大可不必如此。相對的，飽滿的稻穗總是低垂的，最優秀的人才反而是謙沖自牧，生活與為人皆平淡平實，如愛因斯坦即是一例。

包括楊振寧本身也是儒者風範，看不到一股傲氣或霸氣，反從談吐中顯露文人雅士的氣質。如他談物理之美，以歌德式教堂比喻之，認為物理學中充滿著靈魂美、宗教美及最終極的美。

這樣以「美」為嚮往的為學態度，已然進入一種人生的化境，如張潮《幽夢影》所說「老年讀書，如台上玩月」之高段境界。相對的，那些求表現、求勝利的學人，不過是「隙中窺月」，最多不及於「庭院望月」。

除楊振寧外，余英時亦為一讀書人的典範，維持一貫的謙遜低調，而且淡泊名利。即便他們都名滿天下，而且都在美國的學術環境中成學、發展，但始終沒有沾染凌人氣勢，而保有溫文儒雅的書卷氣。

東方人靜水深流、厚積薄發的文化調性，在今日仍有可貴價值，表面上看起來柔柔弱弱，不堪一擊，但實際上卻是底蘊紮實，內力深厚。

以上是我從楊振寧、余英時兩位老先生身上所看到的啟示，盼以此自許自勉，也與年輕學子共勉。

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  楊振寧追求的「最終極之美」

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平靜安適
（2015. 11. 24 林建德寫於花蓮中觀室）

每日極短篇39

2015.11.21　 Sat.

享福與損福 

2015.11.20　 Fri.

樂於承受

小女10個多月大，現在會站，只是站得不久；會走，但走得不穩。她也開始可以與人互動溝通，偶會模仿動作，包括揮手、拍手、彈舌等。看到她日漸長大，心理也感到欣慰和歡喜。

在我們住家附近，偶也看到許多小朋友，雖然都一樣天真可愛，但別人的小孩和自己的小孩感覺還是不一樣，可以感覺出氣味、氣質之相合與否。

誠然，人與人之間都是因為相互吸引，而相遇、而在一起；同樣的，孩子投胎到我們家，不是到別人家裡，也是物以類聚，因我們感召而來的。

如此，人與人深刻的緣份，特別是家人間的緊密乃至親密關係，不是這輩子才有，卻是在未知的過去早已締結的。而不管小女是來報恩，還是來討債，我想我們都樂於承受這一切。

2015.11.19　 Thurs.

記住每個點點滴滴 

2015.11.18　 Wed.

化敵為友　和平才有可能 

2015.11.17　 Tues.

信仰、學術與政治 

2015.11.16　 Mon.

「評鑑」不能移

這兩天學校接受高教評鑑，早上早早出門，晚上晚晚回來，身體有些疲累。

行政事務的繁瑣，讓我感到興趣缺缺，不少東西都流於形式主義；但為了系所日後的平順發展，不喜歡也得耐住性子做。

所幸這種事不會太頻繁，忙一陣子、又會歇好長一陣子，所以「忍」（其實是應付）過去就是了。或許多年以後，資歷夠深，可以有人幫忙處理，或者毋需再理會這些瑣碎的事。

人生苦短，我們應該把重心放在有意義的事物上，而避免在徒具形式的事務性工作中打轉，否則耗損生命能量外，也容易讓人變得平庸。

2015.11.15　 Sun.

祈禱世界和平

2015.11.14　 Sat.

喜迎生命

前兩天家妹的第二個小孩出生了，母子平安，今天帶著內人和小女去探望他們。

醫院除醫護人員外，主要是病人去的地方，唯一例外、會帶有喜氣的，大概就是剛生完小孩的產科病房。這讓我想起今年一月小女剛出生時，陪內人住院的欣喜心情。

每個生命的誕生都是值得慶祝的，象徵老天對人們的祝福，也象徵著無限的希望，所謂「生日快樂」，即顯示生命本身的美好，縱然不盡都是圓滿的。

新初生的嬰兒，提醒著我們再怎麼邪惡的人，都曾有純真的一面，若在愛與關懷的環繞下，這世界哪會有惡的存在？每個生命的誕生，在在證實了「人之初，性本善」這一句話。

而10個月大的小女和出生兩天的小表弟兩相對比，明顯看出兩人體型的差距，足證我們這10個月的奶粉錢並沒有白花。

2015.11.13　 Fri.

遠離空污

新聞報導西部空氣品質持續惡化，PM2.5含毒物質含量過高，花蓮也不見藍天白雲，而是霧濛濛一片，可感受到空污的嚴重。

如果花東的天空都這樣了，台灣其它地區更不用說；這是一個嚴重的問題，但是要徹底改善或改變，似乎不是容易的事。

首先，我們的食、衣、住、行生活各方面，長時間依賴各種污染產業，不只助長污染的製造，自己也不時帶來污染（如開車）。其次，空污不少是從大陸飄來的，這更是防不勝防，而且主控權在他而不在我。

每當看到空污報導，所幸自己身在花蓮；就為了多吸點清新的空氣，作了長住花蓮的打算，再也不想輕易離開了。

2015.11.12　 Thurs.

敬請上人莫憂慮

今天終於收到慈濟的皈依證（法名「濟健」），我等了、盼了八年的皈依證。

是這樣子的，八年前我剛來慈濟大學教書，參加基金會為同仁舉辦的合心共識營，活動結束之際，隨眾皈依了上人。只不過一年、兩年、三年……八年過去了，始終沒有消息。

前兩個月和一位在基金會服務的師兄聊起，他幫我問了皈依證的下落，可能是住址有誤被退件，以至於一直沒有收到；如今「失而復得」，確實感到很高興。

雖然我有多張皈依證，包括在法鼓山受菩薩戒時，聖嚴法師賜給法名「果霑」，但我仍很看重這張皈依證的特殊意義，畢竟我在慈濟志業體工作，亦希望在精神理念上有所承傳，除拉近彼此的距離，也盼能取得一定的「名份」。

由於對自由思想的嚮往，以及慣於獨來獨往，因此我視培訓、授證成為慈濟人為畏途；但至少我皈依了，忝為證嚴法師俗家弟子的一員，我感到份外的榮幸。

「吾等弟子當謹記，敬請上人莫憂慮」，慈濟人掛在嘴邊的一句話，也成為我烙印於心、不時惕厲的一句話。

2015.11.11　 Weds.

信仰的力量 

2015.11.10　 Tues.

坦然接受

日前看新聞有一藝人為治秃頭已花了三百萬，但效果仍相當有限。同樣快成為秃髮一族的我，於此心有戚戚焉。

不過我不會花大筆錢去治秃：第一、我不是藝人，不靠外相吃飯；第二、頭殼內的東西比頭殼表面更加重要；第三、人生本來就有缺憾，況且秃又不是殘，我一樣還是好手好腳的；第四、我已娶妻生女，不需靠長相來找對象。

髮秃是老化現象之一，只要身體健康，心態健全，一切就坦然接受，該是如何就讓它如何，順其自然。

每個人一生都有太多不圓滿，要在意的東西太多了，與其在意外表，倒不如注重內在的。外在的一切都是可替代的，但內在的擁有卻是無法剝奪的。

多年來的痛！ 董至成治禿 前後花300萬

享福與損福

2015.11.21　 Sat.

享福與損福

人世間命運的差異，佛教說是業與福報的不同；即以福報大小來理解各種先天的不平等，包括出生的家世、長相、健康、天份、才情等。那後天的不平等，是否也是福報的差別呢？

這世界上有很多不公義的事情，如勞工受到資方壓榨，以血汗賺取微薄薪俸，但這可說是勞工福報差，而資方是有福報的人嗎？

好幾個月前在新聞上得知有兩位老先生，一個93歲、一個95歲，這三十多年來「輪流」擔任衛福部底下的寄生蟲防治會和保健基金會的董事長，但衛福部卻「忘了」管轄，以至於沒做什麼事，兩人每月坐領高薪（十三萬五千多元），還配車、配司機，被立委直指為「肥貓」。

三十多年沒做什麼事，每個月「默默」向政府支領高薪，一直到九十多歳才被人揭發──這可說是兩人福報大，才能長久以來安然無事，輕輕鬆鬆享此待遇？

他們雖然沒有違法，但社會觀感確實不佳；而他們也缺乏道德勇氣，甚至有些厚顏無恥，並未自行向政府提報解編，以至於長時間續領不義之財。

誠然，能高枕無憂每月戶頭進賬，可說是他們的福報，但稍有良知的人都會察覺這是不妥的，因此昧著良心享福的同時，不只讓自己失德，也等於是損福的開始。

90多歲高齡肥貓 　立委批衛福部失職

93歲老董月領13萬 　衛福部：法律沒規範

記住每個點點滴滴

2015.11.19　 Thurs.

記住每個點點滴滴

日前和一位學界前輩閒談，他剛屆齡退休不久，值此之際小孩也從國外取得博士學位，順利找得教職；父女倆一退一進，也算達成某種平衡，雖然兩人的研究領域並不相同。

依退休年紀推算，這老師算是我父執輩，他的女兒應當和我年紀相仿。我好奇的問他孩子幾歲或幾年次，他努力的想了一下，說記不得了，表示年齡愈來愈大，一些事都記不起來。

這事讓我有些訝異，雖然老化、記憶力衰退是正常現象，但想不得自己孩子多大歲數，讓我感到不可思議。如家人團聚慶生，自然會知道歲數多少，還是都沒有慶生呢？如果互動都不親近，更不用談得上親密了。（或者，正因為太過親近、親密，所以一些視為理所當然之事，反而不放在心上？）

人生有很多事可以遺忘，或者容易遺忘，但我想我會永遠記住小女的出生年月日，而且不只是生日，每一個成長過程的點滴，我們都是全程陪伴、充份掌握的。

我們的過去沒有她的參與，但我們的將來一定有她；相對的，她的將來未必有我們，但她曾經的過去有著我們綿密呵護的足跡。

化敵為友才有和平

2015.11.18　 Wed.

化敵為友才有和平

上星期巴黎恐攻後，法、俄兩國持續轟炸「伊斯蘭國」（IS）在各地的大本營，法國並請求歐盟各國提供軍事援助（也就是「參戰」），美、英等大國也蓄勢待發，看來戰事擴大將不可避免，甚至一發不可收拾；整體利弊得失該如何評估，一時還難以得知。

誠然，面對流氓就要用流氓的方式，「以戰止戰」似乎是反擊IS最好的方式，但以戰確能止戰嗎？還是帶來更多的仇恨？一如印度國父甘地所說：「以眼還眼，世界只會更盲目」，達賴喇嘛也說：「沾滿鮮血的衣服不可能在血水中洗得乾淨」。

事實上，這已不是單純的國與國間的爭執，而卻已是宗教間的對立，基督宗教與伊斯蘭教的對立，或者學界所言之「文明的衝突」（the clash of civilizations）。

IS極端份子已不是虔誠，而卻是狂熱，也基於這樣的狂熱信仰，任何令人髮指的行為都作得出來，只要是異教徒，不管是老弱婦孺，乃至同宗教不同派別，都是殺戮的對象，幾可說到了喪心病狂的地步。

「消滅敵人的最好方式是把他們變成你的朋友」，更多的以暴制暴，僅會激起更多仇恨；如何「以退為進」，考驗著西方領袖們的智慧。

本文部份刊於  人間福報  2015.11.20

法國續炸IS大本營 歐盟同意軍事援助