人間佛法重現佛陀故鄉

說明：今年尼泊爾世紀強震，慈濟大愛馳援；本文為《慈濟月刊》資深編輯李委煌先生邀約所寫（並略作修訂）。

2015.11.26　 Thurs.

人間佛法重現佛陀故鄉

　　尼泊爾比鄰著印度之東北方，在境內的藍毗尼(Lumbini)正是佛陀的出生地；兩千五百多年悉達多太子在此出生，佛法的源頭由此開始，於斯改變印度的宗教暨文化發展，乃至全人類的未來。以下簡說與此相關之歷史發展：　　

佛陀誕生前的時代背景

　　印度可說是世上宗教最多元的地方。若以印順導師之著作記載，印度之時代文明可略分為印度河文明(B.C. 3000年~B.C.1500年；又稱史前文明)及雅利安文明(B.C. 1500年~B.C.500年)，而後者又可分吠陀（Veda）創始時代、梵教（Brahmanism；即婆羅門教）極盛時代以及教派（B.C.500～A.D.250）興起時代。

　　在雅利安文明中，雅利安人（aryan）自西北入侵，而後又移往恆河流域，依《吠陀》及《梵書》等宗教聖典，奠立婆羅門教之「吠陀天啟」、「祭祀萬能」及「婆羅門至上」的三大綱領，建立獻祭的傳統以及種姓階級（caste）的制度。

　　從「婆羅門至上」可知祭師階級的婆羅門，乃為時代的天之驕子，崇尚繁瑣的祭祀儀式與神祕咒術，以祭祀為宗教唯一的目的，聖典皆是祭儀及祭詞的規定和意義解釋，天神之福佑與否可由祭祀和咒法操控，並依賴咒術之非常力量，乃至利用低級的精魅，達到利己或損人的目的。如此保守、神祕、形式、功利的信仰文化抬頭，也帶來宗教精神的墮落。

　　之後興起的《奧義書》（Upanishads），為其中重要的轉捩點（史稱「軸心突破」（axial breakthrough）），對於婆羅門教瑣碎的祭儀、迷幻的咒術，以及種姓階級制度等，透露出明顯對立的態勢，而給以相當的威脅，帶來溫和宗教革新的氣息；終使得「祭祀萬能」遭質疑乃至否定，「吠陀天啟」漸不受尊重，「婆羅門至上」也退居第二，此反婆羅門之「沙門」文化興起，傳統的婆羅門教也開始由極盛走向衰微，進入教派興起時代，思想走向多元奔放，佛教亦在此革新聲浪中應運而生。

佛陀之事蹟與學說

　　出家前的佛陀是悉達多太子，出生於西元前六世紀左右的迦毗羅衛城，他是釋迦族的王子，父親為淨飯王，母親是摩耶夫人。他雖過著榮華富貴的生活，與耶輸陀羅成婚，育有一子羅睺羅，但能感到生命的憂苦，促使他捨下太子身份，半夜離開皇宮，出家探尋真理。

　　釋尊成道前遍學一切外道法門，如拜禪定大師婆羅門仙人為師，讓他很快進入「非想非非想處」的深定狀態，然而還是無法解決生死問題。佛陀甚至來到王舍城西邊的尼連禪河畔，日食一栗一麥，極受肉體折磨之苦，藉以鍛鍊精神，尋得解脫。然苦行六年，仍無法證道覺悟，而改以不苦不樂的中道行，最後於十二月八日夜睹明星而成佛。

　　佛陀雖受《奧義書》的深刻影響，承續《奧義書》所代表的革新思想，但也不是全盤吸收。他一方面接受業感輪迴說，注重現實經驗，主張種族平等，反對吠陀天啟的權威，而「呵責一切諸祭祀法」，但對於《奧義書》真常妙樂的梵我說，不以為然，而力主「無常故苦，苦故無我」，高倡「緣起中道」的見解。

　　換言之，《奧義書》雖有「業感輪迴」和「真心梵我」的重要建樹，不過釋迦佛僅接受「業感輪迴」說，卻大力否定「真心梵我」，認為《奧義書》所主張的絕對的自我（atman），是一種形而上的主觀想像；相對的，佛陀主張「諸行無常」、「諸法無我」，以此根本見解和《奧義書》分道揚鑣，甚至分庭抗禮。

佛教在印度滅亡

　　自古以來印度人民一直生活在不平等的社會階級制度中，佛陀以因緣業力法則，大力提倡「眾生平等」。意即，人與世間萬物不是梵天所創之物，非出自梵天不同部位所生，而有不平等的階級之分，而卻是因緣相生相成而有。然而，佛教的人文思想給予不同種姓翻轉命運的可能，為什麼印度佛教會沒落了呢？

　　印順導師將印度佛教之發展分為五個時期：根本及原始佛教、部派佛教、初期大乘佛法、後期大乘佛法及秘密大乘佛法。導師以人的一生與印度佛教之發展作一譬喻，分別是誕生、童年、少壯、漸衰及老死五個階段。

　　對於印度佛教最終為何會滅亡，學術界各種說法不一，但大致不出內、外兩種因素。在外因上，印度教的復興、回教的入侵，都是其中原因。但如同印順導師所說：「敵者之摧殘，不足為佛教害，受吠陀文化之熏染，則佛教致命傷也。」佛陀原是以理性、平實為特質所在，以五戒、十善教化弟子，重視倫常道德及人間正行而走向解脫。但由於大乘佛法的無限寬容，「方便出下流」，為求自身急於發展，日與梵天思想同化，吸收了外教之低劣質素，使得佛法漸失本真。如一方面論理上流於繁瑣的玄談，另一方面實踐上則尚迷信淫穢之行，僧格道風日下，漸失釋尊人間本懷，在日益梵化、俗化下，最終導致佛教的滅亡。

　　

今日尼泊爾之文化與佛教

　　由於地緣關係，今日尼泊爾之文化與宗教受到印度的影響非常深遠，加上地處高山盆地，所以充滿了宗教的神祕氣息，處處都可看到宗教的建築和神祇的供奉。此外，尼泊爾種姓階級觀念仍舊是根深柢固，屬於較底層的階級仍受到歧視，其生活條件及經濟資源亦相對匱乏，種族對立依然存在，而這和尼泊爾以印度教為主的信仰密切相關。

　　尼泊爾當地的宗教信仰受到政府管控，除絕大多數（將近九成）是印度教徒外，還有百分之八左右的佛教徒，和少數的回教徒和基督教徒。在佛教信仰部份，由於尼泊爾靠近喜馬拉雅山，東北與西藏相接，現今的尼泊爾佛教，除了由錫蘭、緬甸等國傳入的上座部佛教外，大多數的佛教徒和寺院，都屬於藏傳佛教，其中不少是藏人流亡或移民到尼泊爾後所建立起來的。

　　而且，當地尼泊爾人亦多半不知印度教和佛教之別，而一視同仁；可知在尼泊爾佛教和印度教已然混而為一，乃至以佛教的聖跡為印度教的信仰重地。簡言之，尼泊爾以後期大乘佛法為主，也就是梵化色彩鮮明的大乘佛教。　　

人間佛法重返佛國之展望

　

　　二０一五年四月二十五日及五月十二日，尼泊爾發生二起芮氏規模七點九及七點三的世紀強震，頓時災區哀鴻遍野，滿目瘡痍，死亡人數高達八千六百多人。「一方有難，十方馳援」，國際救援團隊及台灣各個團體陸續進入這塊破碎的土地，慈濟基金會即是其一。

　　慈濟在災後第三天抵達首都加德滿都，隨即進行醫療義診、熱食發放及震後心靈關懷等，並於六月底進行第一批援建簡易屋教室之移交。除醫療服務及物質的給予外，慈濟人也膚慰災民走出傷痛，做好中長期的扶助規劃，包括開始在當地推行「竹筒歲月」，引導、啟發眾人的愛心與善念，濟貧教富，重新安頓新生活、建立新家園。

　　尼泊爾曾經是佛陀誕生的地方，佛陀的故鄉，就是佛弟子的故鄉，慈濟人能在佛陀的家鄉做些什麼，不只是一種福報，同時也是一種報恩。

　　兩千五百多年前，誕生於尼泊爾的佛陀把佛法散播到世界各地，兩千五百多年後的今天，慈濟人重返佛陀故鄉，把佛陀的慈悲和智慧帶回到這塊土地，讓人間的佛教、純正的佛法，重新在佛國復甦發光，續為苦難的眾生指引明燈。